فی العزائم (١)
______________________________
فی العزائم (١) وجوب السجود علی القارئ و المستمع مجمع علیه کما فی الخلاف و المختلف و نهایة الإحکام و الذکری و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و الفوائد الملیة و کشف اللثام و الحدائق و فی (المدارک) علیه إجماع العلماء و فی (التذکرة و کشف الالتباس و الکفایة و البحار) لا خلاف فیه و فی (الذخیرة) نسبته إلی الأصحاب و بذلک خرج عن قاعدته فی أصوله و صرح جمهور علمائنا بأن مواضع السجود فی الأربع آخر الآیة و فی آخر کلام الحدائق أن ظاهرهم الاتفاق علیه و فی (الخلاف) علی ما فهمه الأکثر و المبسوط و جامع الشرائع و التذکرة و نهایة الإحکام و الذکری و الجعفریة و المسالک و غیرها أن موضعه فی حم فی قوله إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ و قد یلوح من آخر کلام التذکرة موافقة المعتبر کما یأتی و ظاهر الجعفریة کما فی شرحها أنه لو أتی بالسجود بعد لفظ السجدة لم یقع فی محله و لا بد من إعادته بعد تمام الآیة انتهی فتأمل و یدل علی أن موضعه فی حم إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ صریح خبر مجمع البیان و خبر دعائم الإسلام و فی (المعتبر و المنتهی و الموجز الحاوی و کشف الالتباس) أن الأولی أن یکون عند قوله تعالی وَ اسْجُدُوا لِلّٰهِ بل فی الموجز و شرحه الحکم به و ظاهر التحریر التوقف و نقل البهائی فی بعض فوائده عن بعض أصحابنا القول بوجوبه عند التلفظ بالسجدة و قال فی (المعتبر) قال الشیخ فی الخلاف موضع السجود فی حم السجدة عند قوله وَ اسْجُدُوا لِلّٰهِ و قال فی (المبسوط) عند قوله إِنْ کُنْتُمْ إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ و الأولی أولی و قال فی (الذکری) لیس کلام الخلاف صریحا فیما ذکر فی المعتبر و لا ظاهرا فیه بل ظاهره ما قلناه لأنه ذکر فی أول المسألة أن موضعه فیها عند قوله تعالی وَ اسْجُدُوا لِلّٰهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ إِنْ کُنْتُمْ إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ ثم قال و أیضا قوله وَ اسْجُدُوا لِلّٰهِ الَّذِی خَلَقَهُنَّ أمر و الأمر یقتضی الفور عندنا و ذلک یقتضی السجود عقیب الآیة و من المعلوم أن آخر الآیة تَعْبُدُونَ و لأن تخلل السجود فی أثناء الآیة یؤدی إلی الوقوف علی المشروط دون الشرط و إلی ابتداء القاری بقوله إِنْ کُنْتُمْ إِیّٰاهُ تَعْبُدُونَ و هو مستهجن عند القراء و لأنه لا خلاف فیه بین المسلمین إنما الخلاف فی تأخیر السجود إلی یسأمون فإن ابن عباس و الثوری و أهل الکوفة و الشافعی یذهبون إلیه و الأول هو المشهور عند الباقین فإذن ما اختاره فی المعتبر لا قائل به فإن احتج بالفور قلنا هذا القدر لا یخل بالفور و إلا لزم وجوب السجود فی باقی آی العزائم عند صیغة الأمر و حذف ما بعده من اللفظ و لم یقل به أحد انتهی ما فی الذکری و نحو ذلک قال فی کشف اللثام و قضیة عبارة الکتاب أنه لا یجب السجود علی السامع کما هو صریح الخلاف و الشرائع و المنتهی و التحریر و التذکرة و البیان و الموجز الحاوی و هو ظاهر جامع الشرائع و قربه فی الکفایة و إلیه مال الأستاذ أیده اللّٰه تعالی فی حاشیة المدارک و فی (الخلاف) و ظاهر التذکرة الإجماع علیه و فی (کشف الالتباس) أنه المشهور و فی (الفوائد الملیة) أنه مذهب الأکثر و استدلوا علیه بخبر عبد اللّٰه بن سنان أنه سأل الصادق علیه السلام عن رجل سمع السجدة تقرأ قال لا تسجد إلا أن یکون منصتا لقراءته مستمعا لها أو یصلی بصلاته فإما أن یکون یصلی فی ناحیة و أنت تصلی فی ناحیة أخری فلا تسجد لما سمعت و قال فی (الذکری) فی طریق الخبر محمد بن عیسی عن یونس مع أنها تتضمن وجوب السجود إذا صلی بصلاة التالی لها و هو غیر مستقیم عندنا إذ لا یقرأ فی الفریضة عزیمة علی الأصح و لا تجوز القدوة فی النافلة غالبا إلی أن قال و لا شک عندنا فی استحبابه علی تقدیر عدم الوجوب (قلت) التضعیف بروایة العبیدی عن یونس ضعیف و الظاهر حمله علی الائتمام بالمخالف أو علی الائتمام بالمرضی الناسی و القدوة فی بعض النوافل کالاستسقاء و الغدیر و العیدین مع اختلال الشرائط جائزة و فی (السرائر و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الجعفریة و المیسیة و الفوائد الملیة و المسالک) أنه یجب علی السامع و هو المنقول عن الکاتب