(الأول)
______________________________
غیر الحیوان أیضا لکن ظاهر إطلاق أکثر الأخبار التخصیص (ففی بعض الروایات) الواردة فی خصوص المقام مثال طیر أو غیر ذلک (و فی بعضها) صورة إنسان (و فی بعضها) تمثال جسد (ثم إنه) بعد ذلک ساق أخبارا تدل علی إطلاق المثال و الصورة علی ذی الروح (ثم قال) و قد وردت أخبار کثیرة تتضمن جواز عمل صورة غیر ذی الروح (و فیه) أن جواز العمل لا ینفی الکراهة و لعله لذلک قال لا تخلو من تأیید ثم نقل عن المطرزی اختصاص التمثال بصورة أولی الأرواح و أنه قال و أما تماثیل شجر فمجاز إن صح (و قال فی کشف اللثام) لو عمت الکراهة کرهت الثیاب ذوات الأعلام لشبه الأعلام بالأخشاب و القصبات و نحوها و الثیاب المحشوة لشبه طرائقها المخیطة بها بل الثیاب قاطبة لشبه خیوطها بالأعشاب و نحوها (قلت) فی هذا (نظر) ظاهر (و قال) و لأن الأخبار ناطقة بنفی الکراهیة عن البسط و غیرها إذا قطعت رءوس التماثیل أو غیرت أو کانت لها عین واحدة (قلت) فی دلالة هذه علی مطلوبه (تأمل) إن لم نقل إن المناط منقح إذ البسط و نحوها مما یفرش أو یستند إلیه لیست مما یصلی فیه و مرسل ابن أبی عمیر ظاهر أو صریح فی أن البساط غیر ملبوس و خبر المحاسن الوارد فی قطع الرءوس وارد فی البیت لا فی الثوب کما أن خبر قرب الإسناد وارد فی المسجد و هذه هی الأخبار التی أشار إلیها نعم هذا یصح ردا علی ما ذهب إلیه الشیخ فی الموضع الثالث من المبسوط کما سمعت ثم قال و تفسیر قوله تعالی (یَعْمَلُونَ لَهُ مٰا یَشٰاءُ مِنْ مَحٰارِیبَ وَ تَمٰاثِیلَ) بتماثیل الشجر و نحوه و سأل محمد بن مسلم الصادق علیه السلام عن تماثیل الشجر و الشمس و القمر فقال علیه السلام لا بأس ما لم یکن شی‌ء من الحیوان (قلت) هذان لم یتضمنا ذکر الصلاة سلمنا و لکن الکراهة فی الحیوان أشد ثم قال و روی أن خاتم أبی الحسن علیه السلام کان علیه (حسبی اللّٰه) و فوقه هلال و أسفله وردة (قلت) و لذا عبر الأکثر بالصورة فی الخاتم دون التمثال و قد عرفت ما ذکره جماعة من أن المراد بالصورة ما کان مثالا للحیوان ثم إن الخبر و إن کان صحیحا لا یقوی علی تخصیص تلک الأخبار المطلقة و فیها الصحیح المعتضدة بالشهرة المعلومة و المنقولة مضافا إلی ما فی المختلف و المسالک من ظهور دعوی الإجماع و قد نقل ذلک عن المختلف جماعة کالکرکی و الشهید الثانی فی الروض (و سبطه) حیث قالوا أسنده فی المختلف إلی الأصحاب ساکتین علیه و ظاهرهم تلقیه بالقبول بل هو معلوم و المخالف شخص واحد معلوم و أقصی ما فیما استندوا إلیه علی الاختصاص من الأخبار إشعار کما فی الذکری (قال) و أکثر الأخبار تشعر بما ذهب إلیه ابن إدریس انتهی (فتأمل) و المستفاد من الأخبار الصحیحة و أقوال الأصحاب عدم حرمة إبقاء الصورة کما فی مجمع البرهان
الفصل الخامس فی المکان
(المکان) فی عرف الفقهاء لفظ مشترک بین معنیین (أحدهما) باعتبار إباحته (و الآخر) باعتبار طهارته کما نص علی ذلک فی (الإیضاح و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و مجمع البرهان و المدارک) و نسب الاشتراک فی الروض إلی (الفخر) و جماعة من المحققین ثم رجح فیه الحقیقة و المجاز و استظهر ذلک فی (المقاصد العلیة) و فی کلامه فی الکتابین نوع اضطراب کما تفصح عن ذلک عبارة المقاصد العلیة و لعل ذلک لعدم وقوفه علی حقیقة اصطلاحهم کما یأتی بیانه و اختلفوا فی تعریفه باعتبار المعنی الأول (ففی