و لا بأس بالبیع و الکنائس (١) و تکره فی معاطن الإبل (٢)
______________________________
هو فیه (و فی البحار) ظاهر الأخبار کراهیة الصلاة فی البیت الذی فیه مجوسی سواء کان بیته أم لا و عدم کراهیتها فی بیته إن لم یکن فیه لکن یستحب الرش انتهی (و قضیة) تعلیلهم بأنها لا تنفک عن النجاسة الاختصاص ببیوته (و فی جامع المقاصد) نسب هذا التعلیل إلی الأصحاب (قلت) و به علل فی (نهایة الإحکام و المنتهی و التحریر و التذکرة و الذکری و کشف الالتباس و جامع المقاصد و الروضة و إرشاد الجعفریة) و غیرها و اختلفت عباراتهم فی مقام آخر (ففی المبسوط) فإن فعل رش الموضع بالماء فإذا جف صلی فیه و استحسنه فی (جامع المقاصد و فوائد الشرائع) و فی (الوسیلة) تکره فی بیوت المجوس اختیارا فإن اضطر رش الموضع أولا بالماء (و فی المعتبر) إلا أن یرش بالماء و فی جملة من کتب المصنف (کالتحریر و المنتهی و نهایة الإحکام و التذکرة) لو اضطر رشه بالماء استحبابا (و فی البیان) لو اضطر رشه بالماء و فرش علیه و صلی أو ترکه حتی یجف (و فی جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الروض إذا رش بالماء زالت الکراهة (و فی المدارک) قطع بذلک الأصحاب هذا و قد سمعت ما فی (المراسم) من أن الصلاة فی بیوت المجوس فاسدة (و فی المقنعة) لا یصلی فی بیوت المجوس حتی ترش بالماء و تجوز بعد ذلک (و فی النهایة) لا یصلی فی بیوت المجوس مع الاختیار فإن اضطر إلی ذلک رش الموضع بالماء فإذا جف صلی فیه (و فی التخلیص عن التقی) أنه حرّمها فیها و قد سمعت عبارة (الکافی) و فی (کشف اللثام) إنما ظفرت بأخبار سئل فیها الصادق علیه السلام عن الصلاة فقال علیه السلام رش و صل انتهی و قد سمعت ما قاله غواص بحار الأخبار و سمعت تعلیل الأصحاب
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لا بأس بالبیع و الکنائس)
ذهب إلیه علماؤنا کما فی (المنتهی) و هو المشهور کما فی (الروض و البحار) و مذهب أکثر علمائنا کما فی (جامع المقاصد) و هو خیرة (المقنعة و النهایة و المبسوط و السرائر و النافع و الشرائع و کتب المصنف و اللمعة و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و الروض و الروضة و الکفایة و المدارک) و هو ظاهر (الفقیه و المعتبر و نهایة الإحکام) و فی المنتهی و جامع المقاصد و الروضة) و غیرها یستحب رش الموضع الذی یصلی فیه من البیع و الکنائس (و فی الغنیة) الإجماع علی الکراهة فی معابد أهل الضلال و الکراهیة فی خصوص ما نحن فیه خیرة (المراسم و الدروس و البیان) و نقل عن (الإصباح و المهذب و الإشارة) و لم یرجح شیئا فی (الذکری) و قال (الشیخان و المصنف و المحقق الثانی لو کانت مصورة کرهت من حیث الصورة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و تکره فی معاطن الإبل)
إجماعا کما فی (الغنیة و ظاهر المنتهی) و هو المشهور کما فی المختلف و التخلیص و البحار و کشف اللثام) و مذهب الأکثر کما فی (جامع المقاصد) و مذهب کثیر أو الأکثر کما فی (المعتبر) و قد نسب إلی الفقهاء و إلی أهل الشرع فی مواضع کما یأتی و فی (الشرائع و النافع و التلخیص) التعبیر بالمبارک (و فی نهایة الإحکام و التذکرة و الذکری و کشف الالتباس و إرشاد الجعفریة) أن المعاطن هی المبارک (و فی التحریر و المنتهی و جامع المقاصد و ظاهر الروض) أن الفقهاء جعلوا المعاطن هی المبارک التی تأوی إلیها الإبل مطلقا (و فی السرائر) أن أهل الشرع لم یخصوا ذلک بمبرک دون مبرک و نسبه فی البحار إلی الأکثر و خالف (فی الروضة) ففسر المعاطن فی عبارة اللمعة بمبارک الإبل عند الشرب لتشرب علا (عللا خ ل) بعد نهل [١] (و فی کشف اللثام) أن هذا هو المشهور فی تفسیر المعاطن (قلت) و بذلک فسرها

[١] تهل خ ل