و لو کبر للافتتاح ثم کبر له (ثانیا خ) بطلت صلاته (١)
______________________________
المنافیات قبل السابعة و إن قارنت نیة الصلاة الأولی لأن الست من الأجزاء المستحبة فعجیب من مثله لأنه متی قصد بالأول الافتتاح و الدخول فیها حرمت علیه المنافیات لقولهم صلی اللّٰه علیهم تحریمها التکبیر و معناه أنه یحرم علیه بالتکبیر ما حل له قبله و لا یتوقف الدخول فی الصلاة علی أزید من الواحدة فکیف یجوز له إیقاع المنافیات و هو قد دخل فی الصلاة بمجرد کونه فی الست المستحبة و إلا لجاز إیقاع المنافیات فی القنوت مثلا بناء علی استحبابه و إن کان فی أثناء الصلاة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو کبر للافتتاح ثم کبر له ثانیا بطلت صلاته)
کما فی المبسوط و جامع الشرائع و الشرائع و التحریر و الإرشاد و نهایة الإحکام و التذکرة و الذکری و الدروس و البیان و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الجعفریة و شرحیها و المیسیة و الروض و فوائد القواعد و لا خلاف فیه کما فی الحدائق لأنه قد زاد رکنا فی الصلاة کما فی نهایة الإحکام و الذکری و جامع المقاصد و الغریة و إرشاد الجعفریة و فوائد القواعد و الروض و زیادته مبطلة علی کل حال کما نص علیه غیر واحد من هؤلاء و فی (مجمع البرهان و المفاتیح و الحدائق) أن ذلک أی زیادة الرکن مبطلة علی کل حال هو المشهور و یظهر من المدارک أنه لا خلاف فیه حیث قال بعد أن تأمل فی ذلک إن لم یکن إجماعیا و لو أنه عثر علی مخالف لاستظهر به (و علله فی المبسوط) بأن الثانیة غیر مطابقة للصلاة یرید أنه زاد فیها جزءا علی ما شرع فلا تکون مشروعة (و فی التذکرة) لأنه فعل منهی عنه فیکون باطلا و مبطلا للصلاة و کان الکل بمعنی کما فی کشف اللثام و فی (المنتهی) نسبة هذا الحکم إلی المبسوط و ظاهره القول به و فی (جامع المقاصد) تبطل بنیة الافتتاح بالتکبیر الثانی سواء نوی الصلاة معه أم لا أما إذا لم ینو فلأن قصد الافتتاح الثانی یصیره رکنا و لا یقدح فی ذلک عدم مقارنة النیة التی هی شرط لأن شرطیتها لصحته لا لکونه للافتتاح فإن المتصور فی زیادة أی رکن کان هو الإتیان بصورته قاصدا بها الرکن کما لو أتی برکوع ثان لامتناع رکوعین صحیحین فی رکعة واحدة و أما مع النیة فبطریق أولی انتهی و مثله قیل فی الغریة و الروض و فوائد القواعد و قال فی (الذکری) و لو نوی بالثانیة الافتتاح غیر مصاحبة نیة الصلاة فالأقرب البطلان لزیادة الرکن إن قلنا إنه بنیة الافتتاح المجردة عن نیة الصلاة تحصل رکنیته و إلا فلا إبطال (و فی کشف اللثام) بعد أن نقل ذلک عن الشهید قال و عندی أن نیة الافتتاح ملزوم نیة الخروج و قال فی (جامع المقاصد) لا یقال استئناف النیة یقتضی بطلان ما سبق لتضمنه قصد الخروج بالإعراض عن النیة الأولی فتصح الثانیة لا أنا نقول إن صح هذا لم تقع النیة الثانیة معتبرة حیث أن البطلان إنما یتحقق بها و فی (مجمع البرهان) لا یبعد اشتراط تکرار النیة فی البطلان فإنه بغیر النیة کأنه لیس بتکبیر الإحرام بل ذکر مجرد إلا أن یقصد به الإحرام فتأمل انتهی و ظاهر إطلاق الأصحاب و صریح الموجز الحاوی و کشف الالتباس أنها تبطل و لو کان التکبیر سهوا و ذلک کأن ینوی الصلاة ثانیا بناء علی جواز تجدید النیة فی الأثناء أی وقت أرید لا علی الخروج منها و یقرن النیة بالتکبیر سهوا أو لزعمه لزوم التکبیر أو جوازه کلما جدد النیة جاعلا له جزء من الصلاة (و فی کشف اللثام) فی إبطاله سهوا نظر لعدم الدلیل نعم فی العمد یکون قد زاد عمدا فی الصلاة جزء لیس منها شرعا و هو مبطل انتهی فتأمل فیه (و فی المدارک) البطلان بترکه عمدا أو سهوا لا یستلزم البطلان بزیادته إلا أن یکون إجماعا و نحوه