..........
______________________________
بعضهم یسقط التعیین إذا نسی الفائتة و المراد بالتعیین أن یتصور أنها ظهر مثلا أو عصر علی الإجمال و فی (الذکری) أن من الأصحاب من جعل إحضار ذات الصلاة و صفاتها هی المقصودة و الأمور الأربعة مشخصات للمقصود قال أی یقصد الذات و الصفات مع التعیین و الوجوب و الأداء و القربة و نیته هکذا أصلی فرض الظهر بأن أوجد النیة و تکبیرة الإحرام مقارنة لها ثم اقرأ و یعدد أفعال الصلاة إلی آخرها ثم یعید أصلی فرض الظهر علی هذه الصفة ثم اعترضه فی الذکری بأنه لم یعهد عن السلف و بأنه زیادة تکلیف و الأصل عدمه و بأنه عند فراغه من التعداد و شروعه فی النیة لا تبقی تلک الأعداد فی التخیل مفصلة فإن کان الغرض التفصیل فقد فات و إن اکتفی بالتصور الإجمالی فهو حاصل بصلاة الظهر إذ مسماها تلک الأفعال علی أن جمیع ما عدده إنما یفید التصور الإجمالی إذ واجب کل واحد من تلک الأفعال لم یعرض له مع أنها أجزاء منها مادیة أو صوریة انتهی و نحوه ما فی فوائد الشرائع و المسالک و لعله أراد ببعض الأصحاب المحقق فی ظاهر الشرائع کما فهم ذلک منه فی المسالک و غیرها و قد یحتمل إرادة ذلک من عبارة المصنف الآتیة (الخامس) یعتبر مع نیة القربة و التعیین الوجوب أو الندب و الأداء أو القضاء کما فی المبسوط و الخلاف و غایة الإیجاز للشیخ ابن فهد و الغنیة و السرائر و جامع الشرائع و الشرائع و النافع و المعتبر و المنتهی و نهایة الإحکام و التحریر و الإرشاد و التبصرة و التذکرة و الفخریة و الذکری و الدروس و البیان و اللمعة و الألفیة و اللمعة الحلیة و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الجعفریة و الغریة و إرشاد الجعفریة و المیسیة و المسالک و الروض و الروضة و المقاصد العلیة و نفی عنه البعد فی الکفایة و ظاهر التذکرة الإجماع علی ذلک أی علی قصد الوجه و الأداء و القضاء و فی الکتب الکلامیة أن مذهب العدلیة أنه یشترط فی استحقاق الثواب علی واجب أن یوقعه لوجوبه أو وجه وجوبه نقل ذلک عنهم جماعة کثیرون و ظاهرهم أنهم مجمعون علی ذلک و لما کان وجه الوجوب غیر ظاهر تعین قصد الوجوب و فی (الروض و الروضة و الکفایة) نسبة اعتبار الوجه إلی المشهور و فی (المراسم) اعتبار الأداء أو القضاء و لم یتعرض لذکر الوجه و قد نقل اعتبار الوجه فی نیة الوضوء الشهید فی غایة المراد و الذکری عن الراوندی و المصری و القاضی و التقی و نقلناه أیضا عن الطوسی کما تقدم ذلک هناک و صرح بعضهم بأنه لا فرق فی الوجوب بین الواقع وصفا و غایة فی حصول التمیز و إن کان الوصف أظهر و صرح جماعة بأن ذکر الوصف یغنی عن الغایة و ظاهر جماعة أن ذکر الغایة یغنی عن الوجه و فی (الروض) أن المشهور الجمع بین الممیز و الغائی و قال فیه أن الممیز یغنی عن الغائی دون العکس و فی (المقاصد العلیة) لا یجب الجمع بینهما و إن کان أحوط و فی (الروضة) الوجوب الغائی لا دلیل علی وجوبه کما نبه علیه الشهید فی الذکری لکنه مشهوری و نحوه ما فی المقاصد العلیة (قلت) قد نقل غیر واحد عن المتکلمین کما سمعت أنه یجب فعل الواجب لوجوبه أو لوجهه من الشکر أو اللطف أو الأمر أو المرکب منهما أو من بعضها علی اختلاف الآراء کما تقدم بیان ذلک فی الوضوء و لذا جمع بین الوصف و الغایة جماعة کثیرون و خیر بین الوجوب الغائی و وجهه جماعة آخرون کأبی المکارم و المصنف فی النهایة و غیرهما هنا و فی نیة الوضوء و قد نقلناه هناک عن جماعة کثیرین و فی (الروضة) بعد أن نقل عن المتکلمین أنه یجب فعل الواجب لوجوبه أو لوجهه من الشکر أو اللطف إلی آخره قال و وجوب ذلک أمر مرغوب عنه إذ لم یحققه المحققون فکیف یکلف به غیرهم (قلت) مفهوم لوجوبه بدیهی نعم الکلام فی معنی لوجهه و ظاهره المنع بالنسبة إلیهما من دون تخصیص بالأخیر إلا أن یقال إن مراده أنه لم یصر معلوما للمحققین أن ما اعتبره المتکلمون من الغایة ما هو و ما