..........
______________________________
إلی زوال الشمس و الفی‌ء من حین الزوال إلی الغروب (و فی حواشی الشهید) أن الظل ما تنسخه الشمس و الفی‌ء ما ینسخ الشمس (قلت) هذا معنی ما فی (المصابیح) لأن الظل من أول النهار إلی زوال الشمس یتناقص بالشمس و من الزوال إلی الغروب یزداد (بیان) یدل علی ما اختاره المصنف (مرسل) یونس عن الصادق علیه السلام أنه سئل عما جاء فی الحدیث أن (صل الظهر إذا کانت الشمس قامة و قامتین و ذراعا و ذراعین و قدما و قدمین) من هذا و من هذا و متی هذا و کیف هذا و قد یکون الظل فی بعض الأوقات نصف قدم فقال علیه السلام إنما قال ظل القامة و لم یقل قامة الظل و ذلک أن ظل القامة یختلف مرة یکثر و مرة یقل و القامة قامة أبدا لا تختلف ثم قال ذراع و ذراعان و قدم و قدمان فصار ذراع و ذراعان تفسیر القامة و القامتین فی الزمان الذی یکون فیه ظل القامة ذراعا و ظل القامتین ذراعین فیکون ظل القامة و القامتین و الذراع متفقین فی کل زمان معروفین مفسر أحدهما بالآخر مسددا به فإذا کان الزمان یکون فیه ظل القامة ذراعا کان الوقت ذراعا من ظل القامة و کانت القامة ذراعا من الظل و إذا کان ظل القامة أقل أو أکثر کان الوقت محصورا بالذراع و الذراعین فهذا تفسیر القامة و القامتین و الذراع و الذراعین (و قد ردها) جماعة للجهل و الإرسال و آخرون بالتهافت و بأنها إنما تدل علی المطلوب لو کان الکلام فی آخر الوقت الأول و الأظهر أنه فی أوله مع أن التوقیت بغیر المنضبط لا معنی له و قد ینتفی الظل رأسا فتعدم المماثلة و قد لا یفی المماثل بالصلاة بل قال فی فوائد القواعد أنه قول شنیع (و قد یقال) لا یضر إرسالها لکون المرسل من أصحاب الإجماع کما ظنه أکثر المتأخرین علی أنه قال فی (الإیضاح) یعضدها عمل الأکثر انتهی و التهافت لا نسلمه (و بیان) ذلک یستدعی معرفة أمور یتبین بها المراد من الخبر (فنقول) قد تقرر عندهم أن قامة کل إنسان سبعة أقدام بإقدامه و ثلاث أذرع و نصف بذراعه و الذراع قدمان فلذلک یعبر عن السبع بالقدم و عن طول الشاخص الذی یقاس به الوقت بالقامة و إن کان فی غیر الإنسان و قد جرت العادة بأن تکون قامة الشاخص الذی یجعل مقیاسا لمعرفة الوقت ذراعا کما أشیر إلیه فی حدیث تعریف الزوال و کان رجل رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله الذی کان یقیس به الوقت أیضا ذراعا فلأجل ذلک کثیرا ما یعبر عن القامة بالذراع و عن الذراع بالقامة و ربما یعبر عن الظل الباقی عند الزوال من الشاخص بالقامة أیضا و کأنه کان اصطلاحا معهودا و بناء هذا الحدیث علی إرادة هذا المعنی کما تطلع علیه (ثم) إن کلا من هذه الألفاظ قد یستعمل لتعریف أول وقتی فضیلة الفریضتین کما فی هذا الحدیث و قد یستعمل لتعریف آخر وقتی فضیلتهما فی أخبار آخر فکلما یستعمل لتعریف الأول فالمراد به مقدار سبعی الشاخص و کلما یستعمل لتعریف الآخر فالمراد به مقدار تمام الشاخص ففی الأول یراد بالقامة الذراع و فی الثانی بالعکس و ربما یستعمل لتعریف الآخر ظل مثلک و ظل مثلیک و یراد بالمثل القامة (و الظل) قد یطلق علی ما یبقی عند الزوال خاصة و قد یطلق علی ما یزید بعد ذلک فحسب الذی یقال له الفی‌ء من فاء یفی‌ء إذا رجع لأنه کان أولا موجودا ثم عدم ثم رجع و قد یطلق علی مجموع الأمرین فاشتراک هذه الألفاظ صار سببا لاشتباه الأمر فی هذا الخبر (إذا عرف هذا) فمراد السائل أنه ما معنی ما جاء فی الحدیث من تحدید أول وقت فریضة الظهر و أول وقت فریضة العصر تارة بصیرورة الظل قامة و قامتین و أخری بصیرورته ذراعا و ذراعین و أخری قدما و قدمین و جاء من هذا القبیل من التحدیدة مرة و من هذا أخری فمتی هذا الوقت الذی یعبر عنه