القنوت فی کل ثانیة (٢)
______________________________
(جامع المقاصد) احتمال الوجوب ضعیف جدا و فی (الروض و الکفایة و المفاتیح) نسبته إلی القیل و فی (البیان و الدروس و النفلیة و فوائد الشرائع و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الروض و الفوائد الملیة) عدم الوجوب و استظهره فی مجمع البرهان و فی (المفاتیح) نسبته إلی الأصحاب و قال فی (الذکری) و علی القول بوجوب الرد یکفی فی القیام به واحد فیستحب للباقین و قال و إذا اقترن تسلیم المأموم و الإمام أجزأ و لا رد هنا و کذلک إذا اقترن تسلیم المأمومین لتکافئهم فی التحیة و نحوه ما فی إرشاد الجعفریة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (ثم یکبر ثلاثا رافعا یدیه بها)
هذا قاله الأصحاب کما فی الذکری و جامع المقاصد و علیه نص الشیخان و أکثر من تأخر عنهما و المراد بکل واحدة من التکبیرات کما نص علی ذلک فی المقنعة و المهذب فیما نقل و السرائر و الدروس و فی (المصباح) یکبر ثلاث تکبیرات فی ترسل واحد و لعله أراد التوالی و فی (المنتهی و جامع المقاصد) أن هذا التکبیر قبل أن یثنی رجلیه و فی (المقنعة و المفاتیح) أنه یرفعهما حیال وجهه مستقبلا بظاهرهما وجهه و بباطنهما القبلة و فی (النهایة و المبسوط و السرائر و جامع الشرائع و التحریر و التذکرة و المنتهی و الدروس و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و الجعفریة و شرحها و المهذب) علی ما نقل عنه أن منتهی الرفع شحمتا الأذنین و فی (المقنعة) ثم یخفض یدیه إلی نحو فخذیه و فی (السرائر) ثم یرسلهما إلی فخذیه بترسل واحد و فی (الذکری و جامع المقاصد) فیضعهما علی الفخذین أو قریبا منهما قاله الأصحاب قلت و بذلک صرح جماعة و فی (التحریر) فیضعهما علی الفخذین (و عن) الشیخ عبد الجلیل القزوینی مرفوعا فی کتاب بعض مثالب النواصب فی نقض بعض فضائح الروافض أنه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم صلی الظهر یوما فرأی جبرئیل علیه السلام فقال اللّٰه أکبر فأخبره جبرئیل برجوع جعفر من أرض الحبشة فکبر ثانیا فجاءت البشارة بولادة الحسین علیه السلام فکبر ثالثا و فی (العلل) عن المفضل بن عمر أنه سأل الصادق علیه السلام عن العلة فیها فقال لأن النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم لما فتح مکة صلی بأصحابه الظهر عند الحجر الأسود فلما سلم رفع یدیه و کبر ثلاثا و قال لا إله إلا اللّٰه وحده وحده أنجز وعده و نصر عبده و أعز جنده و غلب الأحزاب وحده فله الملک و له الحمد یحیی و یمیت و هو علی کل شی‌ء قدیر ثم أقبل علی أصحابه فقال لا تدعوا هذا التکبیر و هذا القول فی دبر کل صلاة مکتوبة فإن من فعل ذلک بعد التسلیم و قال هذا القول کان قد أدی ما یجب علیه من شکر اللّٰه تعالی علی تقویة الإسلام و جنده
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یستحب القنوت فی کل ثانیة)
من فریضة أو نافلة مرة إجماعا کما فی المعتبر و المنتهی و التذکرة و کشف اللثام إلا أنه قال فی الأخیر إلا ممن أوجبه و من نفاه عن ثانیة الجمعة و فی (الغنیة) الإجماع علی استحبابه فی الرکعة الثانیة بعد القراءة و کذا السرائر و الذکری و فی (المختلف و المفاتیح و البحار) أن استحباب القنوت هو المشهور و فی (جامع المقاصد و الروض و کنز العرفان و الفوائد الملیة و آیات الأردبیلی و المدارک) أنه مذهب الأکثر و فی (التنقیح و الکفایة) أنه الأشهر و عن الشیخ أحمد بن المتوج و أبی العباس أن القائل بالوجوب غیر معلوم و کذا قال الأردبیلی فی مجمع البرهان و لعل ذلک منهم لأنه لم یظهر من الحسن و الصدوقین المخالفة کما سیأتی و فی (التذکرة) أیضا أنه مستحب لو أخل به لم تبطل صلاته عند علمائنا و فی (المنتهی) أیضا نسبة ذلک إلی الأکثر و فی (التنقیح) عن التقی أنه أوجبه و لم نجد ذلک و لا نقله غیره و فی (الفقیه) أنه سنة واجبة و قال فی التذکرة قد یجری فی بعض عبارات أصحابنا الوجوب