و کذا لو سمی بعد الحمد من غیر قصد سورة معینة (١)
______________________________
کما فی البحار و المشهور کما فی الحدائق و به صرح فی التحریر و الإرشاد و التذکرة و الذکری و الدروس و الجعفریة و شرحیها و الروض و غیرها لأنها جزء من کل سورة و الذی أتی به جزء المعدول عنها فلا یجزی عن جزء المعدول إلیها و فی (کشف اللثام) قد یتردد فی هذا انتهی (قلت) سیجی‌ء کلام المتردد و الجازم بعدم الوجوب و فی (جامع المقاصد) تجب البسملة و القصد إذا لم یکن مریدا تلک السورة التی انتقل إلیها قبل ذلک و لم یکن قرأ بعضها أما معه فلا یجب بل ینتقل إلی موضع قطع لمقطوعة البزنطی عن أبی العباس (قلت) قد سلف نقلها قال و لا یرد علینا ما سبق من أنه لو قرأ خلال القراءة غیرها انقطعت الموالاة و وجب إعادة القراءة فکیف لم یجب هنا (و أجاب) أنه لما کان من نیته أن ذلک من قراءة الصلاة لم یکن من غیرها انتهی و قد أشار إلی هذا فی روض الجنان فقال إن حکمه فی الإرشاد بإعادة البسملة لو قرأها بعد الحمد من غیر قصد بعد القصد إلی سورة معینة (فیه) إشکال لأنه إن کان قرأها أولا عمدا لم یتجه القول بالإعادة بل ینبغی القول ببطلان الصلاة للنهی عن قراءتها من غیر قصد و هو یقتضی الفساد و إن کان قرأها ناسیا فقد تقدم القول بأن القراءة خلالها نسیانا توجب الإعادة من رأس فالقول بإعادة البسملة و ما بعدها لا غیر لا یتم علی تقدیری العمد و النسیان و الذی ینبغی القطع بفساد القراءة علی تقدیر العمد للنهی و هو الذی اختاره الشهید فی البیان و حمل الإعادة هنا علی قراءتها ناسیا و قد تکلف لدفع الإشکال بأن المصلی لما کان من نیته أن ذلک من قراءة الصلاة لم یکن من غیرها فلم یقدح فی الموالاة (و یؤیده) روایة البزنطی عن أبی العباس لکنها مقطوعة و مادة الإشکال غیر منحسمة انتهی (قلت) الظاهر أن هذا الکلام وقع منه غفلة و سبحان من لا یغفل فإن المراد من عبارة الإرشاد أنه لو قرأ بعد الحمد البسملة من غیر قصد سورة یجب علیه إعادتها إذا قصد سورة و الذی تقدم فی مسألة وجوب الموالاة إنما هو القراءة فی خلال آیات الحمد أو السورة و أین هذا من ذاک و المحقق الثانی إنما أورد هذا الإشکال فی مسألة العدول الذی یتحقق فیها القراءة فی خلال آیات السورة کما سمعت و الذی فی البیان أنه لو بسمل لا بقصد سورة معینة عامدا ثم اختار سورة و اکتفی لها بالبسملة التی لا بقصد سورة معینة کانت صلاته باطلة و لیس فیه أنه لو أعاد البسملة بقصد السورة التی أراد قراءتها أن صلاته تکون باطلة لأنه سمی أولا لا بقصد سورة معینة (سلمنا) أن الشهید أو غیره قال ذلک لکنا نطالب بالنهی الدال علی البطلان و لیس هو إلا المستفاد من الأمر بقصد البسملة فی السورة و لا نسلم أنه یقتضی البطلان و إنما یقتضی عدم الاکتفاء بها مع السورة لأنه لا یفهم من وجوب القصد بالبسملة تحریم قراءتها بدونه علی أن الشهید الثانی لا یقول إن الأمر بالشی‌ء یقتضی النهی عن ضده الخاص ثم إن قوله أخیرا ینبغی القطع بفساد القراءة ربما ناقض قوله أولا ینبغی القطع ببطلان الصلاة بل هذا هو قضیة دلیله قال مولانا الأردبیلی ما فهمت هذا الإشکال و بعد ثبوته ما فهمت رفعه بما ذکره إلا أن لا نقول بالإشکال و هو المطلوب انتهی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و کذا تعاد البسملة لو سمی بعد الحمد من غیر قصد سورة معینة)
هذا هو المشهور کما فی الحدائق و مذهب الأکثر کما فی البحار و هو خیرة التحریر و التذکرة و الإرشاد و الذکری و الدروس و البیان و الألفیة و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحیها و المقاصد العلیة و علیه الأستاذ الشریف أدام اللّٰه تعالی حراسته و لکن