و الأخرس یعقد قلبه بمعناها مع الإشارة و تحریک اللسان (١)
______________________________
بالعجمیة فی أول الوقت سقط فرض التکبیر بالعربیة أصلا لأنه بعد أن صلی لا یلزمه التعلم فی هذا الوقت و فی الوقت الثانی مثله بخلاف الماء فإن وجوده لا یتعلق بفعله انتهی و فی (کشف اللثام) لا یقال لم لا یجوز أن تصح الصلاة و إن أثم بترک التعلم کما فی آخر الوقت لأنا نقول إن صحت فی أول الوقت لم یکن إثم لأن وجوب التعلم إنما یتعلق به فی وقت الصلاة کتحصیل الماء و الساتر فکما لا تصح الصلاة عاریا فی أول الوقت إذا قدر علی تحصیل الساتر و تصح فی آخره و إن فرط فی التحصیل فکذا ما نحن فیه انتهی و فی (نهایة الإحکام و کشف الالتباس) لو أخر التعلم مع القدرة إلی ضیق الوقت لم تصح صلاته بل تجب علیه الإعادة بعد التعلم (قلت) فی وجوب الإعادة نظر یعلم مما ذکر فی الساتر إذا فرط فی تحصیله کما سمعت و قد تقدم الخلاف فی تساوی اللغات و عدمه هذا و فی (المدارک) یحرم بلغته و ترجمة التکبیر بالفارسیة (خدای بزرگتر است) عند علمائنا و أکثر العامة و قال بعضهم یسقط التکبیر عمن هذا شأنه و هو محتمل و کذا قال فی الحدائق و فی (نهایة الإحکام و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و إرشاد الجعفریة و الروض) أن ترجمته بها خدای بزرگتر فلو قال خدای بزرگ و ترک التفضیل لم یجز و فی (کشف اللثام) بزرگتر بفتح الراء الأخیرة أو کسرها و هو لغة بعض الفارسیین و فی لغة آخرین بزرگتر است و أما لفظ خدای فلیس مرادفا للّه و إنما هو مرادف للمالک و الرب بمعناه و إنما المرادف له ایزد و یزدان
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الأخرس یعقد قلبه بمعناها مع الإشارة و تحریک اللسان)
کما فی البیان و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و المیسیة و روض الجنان لکن فی الجمیع تقیید الإشارة بالإصبع ما عدا الأخیر فإنه قال فیه إنه أحوط و لکن فی المیسیة أیضا تحریک الرأس و لعله سهو من القلم أراد أن یکتب اللسان فکتب الرأس فتأمل و فی (المبسوط و التحریر) یکبر بالإشارة بإصبعه من دون ذکر عقد قلبه و تحریک لسانه و فی (الإرشاد و المدارک) یعقد قلبه و یشیر بإصبعه و فی (التذکرة و الذکری) یحرک لسانه و یشیر بإصبعه و فی (نهایة الإحکام) یحرک لسانه و یشیر بأصابعه أو شفته و لهاته مع العجز عن تحریک اللسان و فی (الموجز الحاوی و کشف الالتباس) یحرک لسانه فشفتیه و لهاته و یشیر بإصبعه فقد اتفقت هذه الکتب علی ذکر الإشارة بالإصبع و فی (المعتبر و المنتهی) الاقتصار علی نسبة ذلک إلی الشیخ و یلوح من ذلک التأمل فی ذلک و فی (الشرائع و النافع و التبصرة) یعقد قلبه مع الإشارة و فی (جامع الشرائع) یجزی الأخرس تحریک لسانه و إشارته و فی (المفاتیح) یأتی بها الأخرس علی قدر الإمکان و فی (کشف اللثام) یعقد قلبه و یحرک لسانه و شفته و لهواته و قد اتفقت هذه علی عدم ذکر الإشارة بالإصبع کالکتاب و فی (کشف اللثام) أحسن المصنف حیث لم یقید الإشارة بالإصبع هاهنا کما قیدها بها غیره لأن التکبیر لا یشار إلیه بالإصبع غالبا و إنما یشار بها إلی التوحید انتهی و فی (روض الجنان) لا شاهد علی التقیید بالإصبع علی الخصوص و فی (المنتهی) قال بعض الجمهور یسقط فرضه عنه (و لنا) أن الصحیح یجب علیه النطق بتحریک لسانه و العجز عن أحدهما لا یسقط الآخر قالوا الإشارة و حرکة اللسان تتبع اللفظ فإذا سقط فرضه سقطت توابعه و هو باطل لأن إسقاط أحد الواجبین لا یستلزم إسقاط الآخر و عندی فیه نظر انتهی و فی (مجمع البرهان) کأن ذلک لإجماعهم و أنه لا بد من شی‌ء یدل علی ذلک و أن التحریک کان واجبا و الکل کما تری نعم الإجماع دلیل إن کان انتهی و مثله قال فی المدارک ثم احتمل ما نقله فی