و المعوذتان من القرآن (١)
______________________________
البارع و فی بعض هذه التصریح بوجوبها علی التقدیرین [١] و فی (المدارک و مجمع البرهان) تجب البسملة إن وجبت قراءتهما معا لکن قال فی الأخیر الظاهر إجماعهم علی أن البسملة جزء من کل منهما و فی (إرشاد الجعفریة) ترک البسملة مستبعد عند المتأخرین و فی السرائر تجب البسملة بینهما لإثباتها فی المصاحف و لا خلاف فی عدد آیاتهما فإذا لم تبسمل بینهما نقصتا من عددهما فلم یکن قد قرأهما جمیعا (قلت) هذا مبنی علی عدم الخلاف فی کون البسملة آیة أو بعض آیة من السورة قال و أیضا طریق الاحتیاط یقتضی ذلک لأنه بقراءة البسملة تصح الصلاة بغیر خلاف و فی ترک قراءتها خلاف انتهی (و اعترضه فی کشف الرموز) بأن ثبوتها فی المصحف لا یدل علی وجوب الإعادة و قوله عدد الآیات معلوم بلا خلاف لا استدلال فیه لأن البسملة إما أن تعد من الآیات أو لا فعلی الثانی لا نقصان و علی الثانی [٢] تعد فی موضع ثبت حکمها و هو محل النزاع و قوله بلا خلاف هو مجرد دعوی لأن کل من لا یثبت حکمها لا یعدها آیة انتهی فتأمل و فی الإستبصار و التهذیب و الجامع و الشرائع و النافع أن لا بسملة بینهما و قد سمعت ما فی کشف الرموز و فی (البحار) أن الأکثر علی ترک البسملة بینهما (قلت) و یظهر من التهذیب الاتفاق علی ذلک حیث قال و عندنا لا یفصل بینهما بالبسملة فی الفرائض و فی (التبیان و مجمع البیان) علی ما نقل أن الأصحاب لا یفصلون بینهما بها و أن فی التبیان أنهم أوجبوا ذلک و احتج له فی المختلف باتحادهما و أجاب بمنعه و إن وجبت قراءتهما و بعد التنزیل بمنع أن لا یکون کسورة النمل و اقتصر فی الذکری علی نقل ذلک عن التبیان و استعظام ذلک عن العجلی و نقل کلام المعتبر و هو قوله الوجه أنهما إن کانتا سورتین فلا بد من إعادة البسملة و إن کانت سورة واحدة کما ذکر علم الهدی و المفید و ابن بابویه فلا إعادة للاتفاق علی أنها لیست آیتین من سورة و فی (الدروس) تجب البسملة و إن جعلناهما سورة واحدة لم تجب علی الأشبه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و المعوذتان من القرآن)
بلا خلاف بین أهل العلم کافة کما فی المنتهی و بإجماع المسلمین لانقراض خلاف ابن مسعود و استقرار الإجماع بعده کما فی الذکری و جامع المقاصد و فی (کتاب طب الأئمّة) علیهم السلام عن الصادق علیه السلام أنه قال أخطأ ابن مسعود أو قال کذب ابن مسعود و روی علی بن إبراهیم فی تفسیره بسنده عن أبی بکر الحضرمی أن الصادق علیه السلام قال إن أبی کان یقول فعل ذلک ابن مسعود برأیه هما من القرآن و یدل علی جواز قراءتهما فی الصلاة المفروضة علی الخصوص صحیح صفوان و خبر جابر بن مولی بسام و خبر منصور بن حازم و خبر الحسین بن بسطام الذی رواه فی طب الأئمّة علیهم السلام و فی (الفقه) المنسوب إلی الرضا علیه السلام روی أن المعوذتین من الرقیة لیستا من القرآن أدخلوها فی القرآن و قیل إن جبرئیل علیه السلام علمهما رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم إلی أن قال و أما المعوذتان فلا تقرأهما فی الفرائض و لا بأس فی النوافل انتهی [٣] و لا وجه لحمله علی التقیة کما صنع من قطع بحجیته لعدم المخالف من العامة کما سمعت

[١] أی کونهما سورة أو سورتین (منه)
[٢] کذا فی نسخة الأصل و کأنه سهو من قلمه الشریف و الصوب و علی الأول
[٣] هذا مما یوهن الاعتماد علی الفقه المنسوب إلی مولانا الرضا علیه السلام (بخطه قدس سره)