..........
______________________________
سورتین و إن لزم قراءتهما فی الرکعة الواحدة علی ما ادعوه و یطالب بالدلالة علی کونهما سورة واحدة و لیس قراءتهما فی الرکعة دالة علی ذلک و قد تضمنت روایة المفضل تسمیتهما سورتین و نحن قد بینا أن الجمع بین السورتین فی الفریضة مکروه فیستثنیان من الکراهیة انتهی و نحوه ما فی التذکرة و المختلف و الذکری و المهذب البارع و التنقیح و جامع المقاصد و الروض و الروضة و فوائد القواعد و مجمع البرهان و المدارک و البحار و غیرها و الحاصل أن المشهور بین من تأخر عن المحقق أنهما سورتان و قال فی (الذکری) فإن قلت لو کانتا سورتین لم یقرن بینهما الإمام علیه السلام لأنه لا یفعل الحرام و لا المکروه فدل علی أنهما سورة و کل سورة لا یجوز تبعیضها فی الفریضة (قلت) لم لا یستثنیان من الحرام أو المکروه لتناسبهما فی الاتصال انتهی و قال أیضا روایة المفضل تدل علی أنهما سورتان و یؤیده الإجماع علی وضعهما فی المصحف سورتین و هو متواتر انتهی و أما الفیل و لإیلاف فقد ذکر فیهما ما ذکر فی الضحی و أ لم نشرح من الإجماعات و النسبة إلی الإمامیة و روایة الأصحاب و الشهرة و النسبة إلی الأکثر إلا ما فی الإستبصار من نسبة وحدتهما إلی آل محمد صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و یدل علی أنهما سورة واحدة من الأخبار ما فی مجمع البیان عن العیاشی عن أبی العباس عن أحدهما علیهما السلام قال أَ لَمْ تَرَ کَیْفَ فَعَلَ رَبُّکَ و لِإِیلٰافِ قُرَیْشٍ سورة واحدة و ما فی کتاب القراءات لأحمد بن محمد بن سیار عن البرقی عن القاسم بن عروة عن شجرة أخی بشیر النبال عن الصادق علیه السلام أنهما سورة واحدة و عن محمد بن علی بن محبوب عن أبی جمیلة مثله و کذا ما فی فقه الرضا علیه السلام و ما فی الهدایة عن الصادق علیه السلام و فی (مجمع البیان) روی أن أبی بن کعب لم یفصل بینهما فی مصحفه و یجب الجمع بینهما فی رکعة واحدة کما فی الإنتصار قال فیه أن وجوب الجمع کذلک إجماعی و أنه من متفردات الإمامیة و فی (الأمالی) أن من دینها الإقرار بأنه لا یجوز التفرقة بینهما فی رکعة و فی (التهذیب) و عندنا لا یجوز قراءة هاتین السورتین إلا فی رکعة واحدة یقرأهما موضعا واحدا و فی (التذکرة) نسبة ذلک إلی علمائنا و فی (الذکری) أفتی الأصحاب بوجوب الجمع علی وجوب السورة الکاملة و علی أنهما سورة و فی (جامع المقاصد) علی وجوب الجمع شهرة عظیمة و فی (إرشاد الجعفریة) أن مذهب الأکثر وجوب الجمع بینهما و قد نسبه جماعة إلی الصدوق و الشیخین و علم الهدی و هو خیرة الهدایة و النهایة و المبسوط علی الظاهر منهما و السرائر و الشرائع و التحریر و التذکرة و نهایة الإحکام و البیان و المهذب البارع و الروضة و ظاهر الروض و غیره و کل من قال بأنهما سورة واحدة و أنه یجب إکمال السورة یلزمه القول بوجوب الجمع و إن لم یصرح به و فی (المعتبر و المنتهی) نسبة وجوب الجمع بینهما إلی الصدوق و الشیخین و السید و الاحتجاج لهم بخبری الشحام و المفضل ثم اعترضا علیهم بأن أقصی مدلولهما الجواز و تبعهما علی ذلک المحقق الثانی و المولی الأردبیلی و صاحب المدارک و کذا المولی الخراسانی یظهر منه ذلک لکن المحقق الثانی بعد أن قال لیس فی الأخبار ما یدل علی وجوب قراءتهما معا فی رکعة رجح الوجوب للتأسی و فی (کشف اللثام) إذا ثبت الجواز و انضم إلیه الاحتیاط وجب الجمع و فی (مجمع البرهان) القول بوجوب الفیل و لإیلاف فی رکعة أبعد من القول بوجوب الضحی و أ لم نشرح لعدم الروایة الصحیحة فی الأولین انتهی و أنت خبیر بأن الضعف تجبره الشهرة العظیمة و تعضده الإجماعات و أما وجوب البسملة بینهما فهو مذهب الأکثر کما فی المقتصر و هو خیرة السرائر و التذکرة و نهایة الإحکام و المنتهی و التحریر و المقتصر و التنقیح و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحیها و تعلیق النافع و فوائد القواعد و الروض و الروضة و کاد یکون صریح المختلف و البیان و هو ظاهر الإیضاح و المهذب