و قیامها إلی أن تزول (١)
______________________________
لموافقتها لمذهب العامة و إخبارهم و نقل فیه عن (الصدوق) أنه توقف (کالکاشانی) و هو ظاهر (المولی الأردبیلی) قال (الصدوق) و قد روی نهی عن الصلاة عند طلوع الشمس و عند غروبها إلی أن قال إلا أنه روی لی جماعة من مشایخنا عن أبی الحسین محمد بن جعفر الأسدی رضی اللّٰه عنه أنه ورد علیه فیما ورد فی جواب مسائله من محمد بن عثمان العمری و أما ما سألت من الصلاة عند طلوع الشمس و عند غروبها إن کان کما یقول الناس إلی آخر ما سننقله عن المعتبر (و فی التهذیب) أورد هذه الروایة بعینها و قال أنه رویت فی الرخصة (و فی الخلاف) عن بعض الأصحاب جواز ابتداء النوافل فی هذه الأوقات (و فی المعتبر) و قال بعض فضلائنا إن کان کما یقول الناس إنها تطلع بین قرنی الشیطان فما أرغم الشیطان بشی‌ء أفضل من الصلاة فصلها و أرغم الشیطان و یظهر من (الفقیه و التهذیب) کما عرفت أن هذا الفاضل محمد بن عثمان العمری و فی (إکمال الدین و إتمام النعمة) أنه هذا الخبر ورد علی محمد بن جعفر الأسدی فی جواب مسائله إلی صاحب الأمر صلی اللّٰه تعالی علیه و علی آبائه الطاهرین و عجل اللّٰه تعالی فرجه و فی (التهذیب) و غیره أن هذا الخبر لا ینفی الکراهیة و إنما ینفی الطلوع و الغروب بین قرنی الشیطان علی ما یفهمه الناس مطلقا أو علی ما یفهمه من أن الکراهیة لأجل ذلک و نقل عن (المفید) فی المدارک و غیرها أنه قال فی الإنکار علی العامة فی کتابه المسمی (بأفعل و لا تفعل) أنهم کثیرا ما یخبرون عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله بتحریم شی‌ء و بعلة تحریمه و تلک العلة خطأ لا یجوز أن یتکلم بها النبی صلی اللّٰه تعالی علیه و آله و لا یحرم اللّٰه تعالی من قبلها شیئا فمن ذلک ما أجمعوا علیه من النهی فی وقتین عند طلوع الشمس حتی یتم طلوعها و عند غروبها فلو لا أن علة النهی أنها تطلع بین قرنی الشیطان و تغرب کذلک لکان ذلک جائزا فإذا کان أول الحدیث موصولا بآخره و آخره فاسد فسد الجمیع و هذا جهل من قائله و الأنبیاء لا تجهل فلما بطلت هذه الروایة بفساد الحدیث ثبت أن التطوع جائز فیهما انتهی (بیان) هذا من المفید لا یدل علی نفی الکراهة و إنما یدل علی نفی التحریم و کذا کل من عبر بعدم الجواز لعله یرید الکراهة و ذلک فی عبارة القدماء غیر مستنکر هذا و قد غیی الطلوع فی (المقنعة) بذهاب الحمرة و فی (الذکری) فی الخبر المروی عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله حتی ترتفع انتهی و فی (روض الجنان و الروضة و کشف الالتباس) و غیرها حتی ترتفع و یستولی سلطانها و زاد فی الروضة و تذهب الحمرة و غیی الغروب فی (المقنعة) أیضا بذهاب الصفرة و غیاه فی (الذکری بذهاب الشفق المشرقی قال و یراد به میلها إلی الغروب و هو الاصفرار حتی یکمل الغروب انتهی و بهذا أعنی کمال الغروب عبر بعضهم أیضا و عن (المهذب) أن فیه عند غروب القرص و لعله احترز به عن الغروب الشرعی الذی یعلم بذهاب الحمرة الشرقیة و قد ذکر لهذه العلة أعنی طلوع الشمس و غروبها بین قرنی الشیطان معانی أربعة (الأول) أن القرن القوة و التثنیة لتضعیفهما (الثانی) أن قرنیه حزباه اللذان یبعثهما لإغواء الناس (الثالث أنه یقوم فی وجه الشمس حتی تطلع أو تغرب بین قرنیه مستقبلا لمن یسجد للشمس (الرابع) تمثیل تسویل الشیطان لعبدة الشمس و دعائهم إلی مدافعة الحق بمدافعة ذوات القرون و معالجتها بقرونها
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و قیامها إلی أن تزول)
إجماعا کما فی (الخلاف و الغنیة) و ظاهر (التذکرة) و هو مذهب أکثر أهل العلم کما فی