و یجب فیه الجلوس (١) مطمئنا بقدره (٢) فلو شرع فیه و فی الرفع أو نهض قبل إکماله بطل (٣) و الجاهل یأتی منه بقدر ما یعلمه مع التضیق ثم یجب التعلم مع السعة (٤)
______________________________
المنع من هذه التغییرات بأن مخالفة المنقول غیر جائزة و بقاء المعنی غیر کاف لأن التعبد بالألفاظ المخصوصة ثابت و هذه الروایة تشیر إلی روایة أبی بصیر لا تنهض لمعارضة غیرها من الأخبار المشهورة فی المذهب (و اعترضه فی روض الجنان) بأن الأخبار المشهورة تضمنت وحده لا شریک و لفظ عبده و المخیر لا یحتم وجوبها و لم یستفیدوا جواز حذفها إلا من هذا الحدیث المطلق فکیف یرد و أراد بالحدیث المطلق خبر سورة و قد عرفت أن المحقق الثانی وجه الرد إلی حدیث أبی بصیر و یجوز العمل ببعض الخبر دون بعضه فالأولی معارضته بما فی کشف اللثام
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یجب فیه الجلوس)
بالإجماع کما فی الغنیة و المنتهی و المدارک و کشف اللثام و لا خلاف فیه کما فی المبسوط و هو قول کل من أوجب التشهد کما فی المنتهی أیضا و فعله النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم و الصحابة و التابعون کما فی المعتبر و فی (الخلاف) التشهد الأخیر و الجلوس فیه واجبان إجماعا
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (مطمئنا بقدره)
إجماعا کما فی جامع المقاصد و المفاتیح و ظاهر کشف الحق و بلا خلاف کما فی مجمع البرهان
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (فلو شرع فیه و فی الرفع أو نهض قبل إکماله بطل)
أی إذا کان عامدا مختارا و ببطلانه تبطل الصلاة عند علمائنا کما فی التذکرة فإن کان ناسیا تدارکه أن بقی محله إجماعا و إلا ففی جامع المقاصد و روض الجنان أن الظاهر أنه لا یقضیه بعد الصلاة لوقوعه فی الجملة و المخل به إنما هو بعض واجباته و هی لا تقضی و وجه القضاء أن عدم وقوعه علی وجهه یصیره فی حکم المعدوم فتأمل فیه نعم لو نسی التشهد الأول کله مع المضی فالأکثر کما سیأتی إن شاء اللّٰه تعالی علی القضاء و خالف فی ذلک الصدوقان و المفید فاکتفوا عنه بالذی فی سجود السهو و تمام الکلام فی محله
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و الجاهل یأتی منه بقدر ما یعلمه مع الضیق ثم یجب التعلم مع السعة)
الجاهل بالتشهد إما جاهل بإجزائه أو بعربیته و الأول هو المراد هنا و قد أشار إلی الثانی بقوله فیما یأتی فإن جهل العربیة فکالجاهل و نحن ننقل عبارات الأصحاب فی المقامین و منها یظهر الخلاف الواقع فی البین ففی (المبسوط و الشرائع) أن من لا یحسن التشهد و الصلاة أتی بما یحسنه إذا ضاق الوقت و فی (المعتبر) من لم یحسن التشهد و الصلاتین وجب التعلم بالعربیة کما قلناه انتهی و فی (جامع الشرائع) فی بحث القراءة أنه إذا لم یحسن التشهد و ضاق الوقت تشهد و فی (المنتهی) ذکر هذه العبارة و قال بعدها و لو ضاق و عجز أتی بالممکن بلغته و لو لم یقدر سقط عنه انتهی و فی (التحریر) بعد عبارة المعتبر بأدنی تفاوت قال و مع ضیق الوقت یأتی بما یحسن و فی (التذکرة) من لا یحسن التشهد و الصلاتین وجب علیه التعلم فإن ضاق الوقت أو عجز أجزأت الترجمة انتهی و قد خالفت عبارة المنتهی فتأمل و فی (الجعفریة) و لو لم یحسن التشهد و ضاق الوقت عن التعلم قیل یجتزی بالحمد للّه تعالی و فی (المقاصد العلیة) و الجاهل بالعربیة یجب علیه التعلم فإن ضاق الوقت أتی بما علمه منها فإن لم یحسن شیئا أجزأت الترجمة فإن لم یحسن فالأولی وجوب الجلوس بقدره حامدا للّه تعالی فإن لم یحسن التحمید وجب الجلوس بقدره و فی (کشف اللثام) عند قول المصنف فإن جهل العربیة فکالجاهل المراد فی وجوب تعلم الواجب و استحباب تعلم المندوب لا فی السقوط رأسا لما عرفت من وجوب الترجمة و نص علیه فی المعتبر و التذکرة و نهایة الإحکام لعموم