و کذا المصلی علی جبل أبی قبیس (١) و لو خرج بعض بدنه عن جهة الکعبة بطلت صلاته (٢)
______________________________
فی المبسوط الصلاة قائما کالصلاة فی جوفها (قال المحقق و المصنف) و غیرهما یلزم من ذلک وجوب أن یصلی قائما علی السطح لأن جوازها قائما علی السطح یستلزم الوجوب لأن القیام شرط مع الإمکان (و قال فی کشف اللثام) فیه أنه إن کانت القبلة مجموع الکعبة فعند القیام یفوته الاستقبال و عند الاستلقاء القیام و الرکوع و السجود و الرفع منهما فیجوز عند الضرورة التخییر بینهما و أن لا یتعین شی‌ء منهما لتضمن کل منهما فوات منهما انتهی (فتأمل) و فی (جامع المقاصد و روض الجنان) أنه یراعی بروز شی‌ء منها و إن قل فی جمیع أحواله حتی الرکوع و السجود فلو خرج بعض بدنه عنها أو ساواها فی بعض الحالات کما لو حاذی رأسه نهایتها حال السجود بطلت صلاته (بیان) احتج للشیخ فی الخلاف بقول الرضا علیه السلام فی خبر عبد السلام ابن صالح و لکن یستلقی علی قفاه و یفتح عینیه [١] إلی السماء الحدیث (و هو) علی ضعفه یحتمل أن یکون مختصا بمن کان فوق حائط الکعبة بحیث لا یمکنه التأخر عنه و لا إبراز شی‌ء منها أمامه فلا یصلح للتمسک به فی إسقاط القیام و الرکوع و السجود و الرفع منهما عن القادر علیهما مع ما عرفت من أن القبلة هی الجهة و موضع البیت من الأرض السابعة إلی السماء و الإجماع منعقد علی استقبال الجهة فی المواضع المنخفضة عن البنیة و المرتفعة علیها (قال فی کشف اللثام) و یخدش الکل ما مر من احتمال کون القبلة مجموع الکعبة
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و کذا المصلی علی جبل أبی قبیس)
و کذا المصلی فی موضع منخفض عن الکعبة فإنه یستقبل الجهة أیضا و تصح صلاته و لا نعرف فیه خلافا بین أهل العلم کما فی (المنتهی) و هو إجماع من المسلمین کما (فی کشف اللثام) و فی (المفاتیح لا خلاف فی صحة صلاة من صلی علی جبل أبی قبیس (بیان) یدل علی ذلک خبر عبد اللّٰه بن سنان و خالد بن إسماعیل و مرسل الصدوق
(قوله) قدس اللّٰه روحه (و لو خرج بعض بدنه عن جهة الکعبة بطلت صلاته)
لوجوب الاستقبال بجمیع البدن کما فی (نهایة الإحکام و التحریر و التذکرة و الذکری و البیان و الموجز و کشف الالتباس و جامع المقاصد و فوائد القواعد) قال فی (التذکرة) و هو أحد وجهی الشافعی انتهی فعلی هذا لو خرج إحدی یدیه أو رجلیه أو بعض منها بطلت صلاته کما فی (کشف اللثام) و عن (تفسیر الشیخ أبی الفتوح الرازی و مجمع البیان) أن المراد بالوجه فی الآیة الشریفة الذات و بتولیة الوجه تولیة جمیع البدن (قلت) قال فی (القاموس) الوجه معلوم و مستقبل کل شی‌ء و نفس الشی‌ء (و قال فی کشف اللثام) و تخصیص الوجه لمزید خصوصیة له فی الاستقبال و استتباعه سائر البدن و یؤیده قوله تعالی فَلَنُوَلِّیَنَّکَ و قول الصادق علیه السلام و بیته الذی جعله قیاما للناس لا یقبل من أحد توجها إلی غیره و قول حماد إنه علیه السلام فی بیان الصلاة له استقبل بأصابع رجلیه جمیعا لم یحرفهما عن القبلة انتهی (قلت) بل قد یقال کما قال الأستاذ أدام اللّٰه تعالی حراسته أن الوجه فی تخصیص الوجه أن مدار صدق الاستقبال علیه و لذا لا یتحقق فیما لا وجه له کالشجرة و الحجر و الجدار و نحوها انتهی (و أنت خبیر) بأن هذا لا یتم فی قولهم یحرم استقبال القبلة فی البول و الغائط فإن جماعة منهم قالوا إنه لو انحرف عنها ببعض بدنه أو بفرجه لا یکفی فی رفع الحرمة (فلیتأمل) و نقل فی (التذکرة) هنا عن الشافعی فی ثانی وجهیه الاجتزاء فی المقام بالاستقبال بالوجه هذا

[١] فی نسخة الأصل عینه