..........
______________________________
البرهان) نقل حکایة التواتر فی ذلک و قال إن الدلیل علی تقدیمه علی العلامات ظاهر (و فی رسالة صاحب المعالم و شرحها) و تعلم یقینا بمحراب المعصوم کمحراب مسجد النبی صلی اللّٰه علیه و آله و إن حصل له بعض التغییر و محراب مسجد الکوفة إلی أن قال و یتعین المحراب المذکور للاتباع مع وجوده بغیر خلاف انتهی کلامهما (و فی الإیضاح) أن مسجد أمیر المؤمنین علیه السلام لا اجتهاد فیه (و فیه) و فی آیات المولی الأردبیلی أن الأصحاب یقولون إن قبلة الکوفة یقینیة لأنه ثبت بالتواتر صلاة المعصوم فیه بتلک القبلة و العجب أنا نری الجدی فی الکوفة خلف المنکب لا خلف الکتف کما قاله المحقق الثانی انتهی (بیان) قد یقال ثبت بأخبار هؤلاء الأجلاء أن محراب مسجد الکوفة نصبه أمیر المؤمنین علیه السلام و صلی إلیه هو و الحسن و الحسین علیهما السلام و الکبری لا کلام فیها و احتمال وقوع بعض التغیر فیه ینفیه الأصل علی أنه لا یضر کما سمعت نقل وقوع مثل ذلک فی محراب رسول اللّٰه صلی اللّٰه علیه و آله (فإن قلت) قبلة محراب مسجد الکوفة تخالف العلامات التی ذکرها الفقهاء لأهل العراق (قلت) هذه العلامات علی اختلافها حتی قال جماعة أن بینها تدافعا و اختلاف الأصحاب فیها و فی أهلها کما یأتی إن شاء اللّٰه تعالی تقریبیة لا تحقیقیة کما نصوا علیه کما یأتی أیضا (علی) أن أکثر الأصحاب ذکرها لأهل العراق (و المفید و الدیلمی و المحقق) فی النافع أنها لأهل المشرق (و العجلی) إنها للعراق و فارس و خراسان و خوزستان و من والاهم (و فی إزاحة العلة) للشیخ الجلیل أبی الفضل شاذان بن جبرئیل أن هذه العلامات لأهل العراق و خراسان إلی جیلان و جبال الدیلم و ما کان فی حدوده مثل الکوفة و بغداد و حلوان إلی الری و طبرستان إلی جبل سابور و إلی ما وراء النهر إلی خوارزم إلی الشاش إلی منتهی حدوده و لیس منهم خوزستان و لا فارس (ثم) أنا لا نسلم مخالفة المحراب المذکور للجدی کما یتوهم لأن جعل الجدی علی المنکب الأیمن لا نسلم أنه یوجب الانحراف عن محراب مسجد الکوفة إلی الیسار و ذلک لأن إذا قلنا أن المنکب مجمع عظم العضد و الکتف کما فی الصحاح و القاموس و جملة من کتب الأصحاب لم یکن هناک انحراف لأن من وقف فی محراب مسجد الکوفة کان الجدی علی منکبه بهذا المعنی کما شاهدناه (و قد نص) علی ذلک (الشهید الثانی) قال لأن الکوکب فی غایة ارتفاعه یکون علی دائرة نصف النهار فیکون حینئذ جعل الجدی علی الکتف موجبا لاستقبال نقطة الجنوب و کون المشرق و المغرب علی الیمین و الیسار فإذا جعل خلف المنکب کان الوجه منحرفا عن نقطة الجنوب نحو المغرب و سمت قبلة الکوفة و بغداد و المشهدین و الحلة یمیل عن نقطة الجنوب میلا بینا لزیادتها علی مکة المشرفة طولا و عرضا و هو موجب لذلک و مما یدل علیه محراب مسجد الکوفة الذی صلی فیه الأئمّة صلوات اللّٰه علیهم (و مثل) ذلک قال المولی الأردبیلی فی آیات أحکامه و تلمیذه و هو یوافق (قول الصادق علیه السلام) فی مرسل الفقیه اجعله علی یمینک و إذا کنت فی طریق الحج فاجعله بین کتفیک (و لا ینافیه) قول أحدهما علیهما السلام فی خبر محمد اجعله فی قفاک و صل لأنه ینطبق علیه بنوع من التأویل (نعم) إن قلنا إن المنکب ما بین الکتف و العنق کما فی نهایة ابن الأثیر و إرشاد الجعفریة کان هناک انحراف إلی جهة الیسار (لکن قال) الشیخ نجیب الدین لا دلیل علی هذا التفسیر (و قد تعجب) الأردبیلی من المحقق الثانی حیث فسر المنکب بالتفسیر الثانی و قال أنه موافقة لقبلة مسجد الکوفة لأنه إذا وضع الجدی خلف الکتف الأیمن کانت قبلة مسجد الکوفة متیامنة فلا توافق بینهما (نعم) لو جعل الجدی علی المنکب بالتفسیر الأول وافق قبلته علی الظاهر