..........
______________________________
(بیان) الأخبار الصحیحة التی استدل بها فی المدارک علی الجواز (صحیحة الحلبی عن) أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال سألته عن الفراء [١] و السمور و السنجاب و أشباهه قال لا بأس بالصلاة و هذا قد اشتمل علی ما یقولون به (و صحیحة ابن یقطین) قال سألت أبا الحسن علیه السلام عن لباس الفراء و السمور و الفنک و الثعالب و جمیع الجلود قال لا بأس بذلک و هذا کما تری لیس مما نحن فیه سلمنا أن المراد اللبس فی الصلاة لکنه حینئذ یکون اشتمل علی ما لا یقول به أحد ثم إن ابن یقطین وزیر الخلیفة فیناسبه التقیة (و صحیحة جمیل) قال سألته عن الصلاة فی جلود الثعالب فقال إذا کانت ذکیة فلا بأس و الحکم بصحة هذه فیه (تأمل) لأن الشیخ روی هذه الروایة بسند آخر عن جمیل عن الحسین بن شهاب عن الصادق علیه السلام و الظاهر أن الروایتین واحدة و إلا کان اللازم علیه أن یذکر لهذا الراوی روایته عن الصادق علیه السلام تارة بواسطة و أخری بلا واسطة کما هو الظاهر من حالهم و لو قلنا بعدم ظهور الاتحاد فظهور التعدد (محل نظر) کذا قال الأستاذ أیده اللّٰه تعالی فی حاشیته و احتمل فی (التهذیب) کون لفظ فی فی الروایة بمعنی علی و اختصاصه بما لا تتم الصلاة فیه سلمنا و لکنها روایة واحدة تعارضها (صحیحة أبی علی ابن راشد) حیث قال فی آخرها فالثعالب یصلی فیها قال (لا) الحدیث (و صحیحة علی بن مهزیار) الواردة فی مسألة الشعرات الملقاة (و صحیحة ابن مسلم) فإن قوله علیه السلام فیها (لا أحب) یعارض قوله علیه السلام فی خبر جمیل (لا بأس) لکونه ینحل إلی نکرة فی سیاق النفی (و صحیحة) الریان بن الصلت عن الرضا علیه السلام (و روایة) ابن بکیر و هی موثقة أو صحیحة علی الصحیح (و عبارة) الفقه الرضوی مضافا إلی الأخبار الکثیرة عموما و خصوصا و الإجماعات و صاحب المدارک ما ذکر خبرا صحیحا یدل علی الجواز فی الأرانب و صحیحة محمد بن عبد الجبار سیأتی الکلام فیها فی شرح المسألة الآتیة إن شاء اللّٰه تعالی و قد اشتملت علی ما لا یقول به أحد من الأصحاب من اشتراط الذکاة لما لا تحله الحیاة من الوبر و غیره کما یأتی إن شاء اللّٰه تعالی فبان أن أخبار المنع أصح سندا و أکثر عددا فیتعین حمل تلک علی التقیة و اشتمال الخبر علی ما لا یقول به أحد و إن کان غیر مانع من الاستدلال به عند التحقیق لکنه یورثه وهنا فی مقابلة غیره لکن صاحب المدارک ممن یقول بأن ذلک یمنع من الاستدلال به (و أما السمور و الفنک) ففی (المبسوط) وردت فیهما رخصة و الأصل المنع (و فی الخلاف) الأحوط المنع (و فی التحریر) الأقوی المنع (و فی المراسم) وردت الرخصة فیهما (و فی الوسیلة) تجوز الصلاة فیهما اضطرارا و کأنه أشار إلی حمل الأخبار علی الاضطرار کما حملها فی کتابی الأخبار علی التقیة (و فی الدروس و البیان) روایة الجواز فیهما متروکة (و فی نهایة الإحکام و التذکرة) الأشهر المنع (و فی الذکری) الأشهر فی الروایات و الفتاوی المنع (و فی المفاتیح) الإجماع علی المنع فیهما (و فی الکفایة) الأشهر المنع فی السمور (و فی المعتبر) المشهور المنع فیما عدا السنجاب لکنه أجاز العمل بصحیحی الحلبی و ابن یقطین مع أنهما مصرحان أو ظاهران فی التقیة لمکان أشباهه و جمیع الجلود کما مر و استوجه فی (المنتقی) جوازها فی الفنک (و فی النهایة) الجواز فی وبریهما اضطرارا (و یؤیده) ما رواه فی السرائر عن الهادی علیه السلام فی کتاب مسائل الرجال و مکاتباتهم حیث قال علیه السلام (البس وبر الفنک و السمور عند الحاجة) و الحدیث طویل لکنه فی السرائر منع منها فی جلدیهما و وبریهما کأکثر علمائنا بل ما وجدنا من جوز غیر من ذکرنا (و فی کشف اللثام) أن المعارض لأخبار الجواز فی السمور کثیر و لم

[١] الفراء کجبل و سحاب حمار الوحش (بخطه ق، ره)