..........
______________________________
کل ما أکلت لحمه و ما لم تأکل لحمه فلا تصل فی شعره و وبره (و فی المقنعة) لا تجوز الصلاة فی جلود سائر الأنجاس کالکلب و الخنزیر و الثعلب و الأرنب و ما أشبه ذلک و لا یطهر بدباغ و لا یقع علیها ذکاة ثم قال لا تجوز فی أوبار ما لا یؤکل لحمه و لا بأس بالصلاة فی الخز المحض و لا تجوز فیه إذا کان مغشوشا بوبر الأرانب و الثعالب و أشباهها (قلت) یجوز أن یکون ذلک منه بناء علی نجاسة الثعالب و الأرانب و غیرها من المسوخ و یحتمل أن یرید بالأنجاس ما ینجس بالموت فیشمل کل ذی نفس و استثنی فی (المبسوط و النهایة و التلخیص) وبر الخز و السنجاب و الحواصل (و فی جمل السید و الغنیة و السرائر و المصباح و مختصره و التبصرة) وبر الخز فقط و نقل ذلک عن (المهذب) و عن ظاهر (الإقتصاد و جمل الشیخ) و استثنی فی (الخلاف و المراسم) الفنک و السمور و السنجاب و وبر الخز (و فی الوسیلة) الحواصل الخوارزمیة و الخز الخالص و جوزها فی الفنک و السمور و غیرهما عند الضرورة (و فی الشرائع و النافع) وبر الخز و فرو السنجاب و فی (المعتبر و البیان و الذکری و الدروس و اللمعة و الجعفریة و إرشادها و الروضة) استثناء الخز وبرا و جلدا و السنجاب (و عن الجامع) وبر الخز و جلده و السنجاب و الحواصل و فی (الموجز الحاوی) الخز مطلقا فقط (و فی التذکرة و نهایة الإحکام السنجاب و وبر الخز و وبر الثعلب و الأرنب و الفنک و السمور (و فی الإرشاد کالکتاب) استثناء وبر الخز و السنجاب (و فی المنتهی) السمور و السنجاب و الثعلب و الأرنب و وبر الخز (و فی التحریر) استثناء السنجاب و الحواصل و وبر الخز و وبر الثعلب و الأرنب و الفنک و السمور (و المراد) من ذکر هذه المستثنیات بیان ما لم یقطعوا بعدم جواز الصلاة فیه مما لا یؤکل لحمه سواء کانوا قاطعین بجوازها فیه أو مقربیه أو مقوییه أو مترددین فیه کما تقدمت الإشارة إلیه و استظهر هذا مما قاله فی الأخیر أعنی التحریر قال إلا الخز و الحواصل و السنجاب علی قول و الأقوی المنع فی وبر الأرانب و الثعالب و الفنک و السمور (و أما ما) لا تتم الصلاة فیه منفردا من جلد ما لا یؤکل لحمه فلا تجوز فیه الصلاة کما فی (نهایة الإحکام و الذکری) و غیرهما کما یعلم مما یأتی (و فی التذکرة و المنتهی) الأحوط المنع (و فی التحریر) فیه إشکال أقربه المنع (و فی التذکرة) أن للشیخ قولا بالکراهیة و هذا القول لم نجده للشیخ و لا نقل عنه و إنما کره الوبر کما یأتی (و أما) إذا کان من الوبر فمذهب الأکثر عدم الجواز کما فی (المدارک) و هو خیرة (المعتبر و النافع و الجامع و نهایة الإحکام و الذکری و الدروس و جامع المقاصد و النهایة و السرائر و المختلف) لکن فی الثلاثة الأخیرة لا تجوز الصلاة فی التکة و القلنسوة إذا عملا من وبر الأرانب فخصوه بالأرانب و لعله مثال (و فی المبسوط و المنتهی) تکره الصلاة فی التکة و القلنسوة من وبر ما لا یؤکل لحمه و هو خیرة (المیسی) و نقل ذلک عن (الإصباح) و احتملها فی (المعتبر) و فی (الوسیلة) تکره فی التکة و الجورب و القلنسوة المتخذات من شعر الثعلب أو الأرنب ثم قال و لا تکره هذه إذا کانت من غیر ما ذکرناه و لعله بناه علی أنهما نجسان (و فی التحریر) فیهما من وبر ما لا یؤکل لحمه قولان للشیخ (و فی المفاتیح) فیهما من وبر ما لا یؤکل لحمه روایتان أصحهما الجواز و نحوه ما فی (الروض) و فی (المدارک) الجواز غیر بعید و المنع أحوط و نسب فیه القول بالکراهیة إلی (النهایة) و الموجود فیها لا یجوز و ظاهره التحریم کما فهمه منها جماعة (و أما) الشعرات الملقاة علی الثوب ففی الکفایة) أن کلام أکثر الأصحاب مطلق فی المنع من الصوف و الشعر و الوبر و غیرها و خصه بعضهم بالملابس دون الشعرات الملقاة علی الثوب انتهی و الجواز خیرة (الروض و المسالک و المدارک و المفاتیح) لکن