..........
______________________________
فی المقام ما فی نوادر الراوندی بإسناده عن موسی بن جعفر عن آبائه علیهم السلام قال قال علی علیه السلام فی العاری إن رآه الناس صلی قاعدا و إن لم یره الناس صلی قائما (و فی المحاسن) عن أبیه عن ابن أبی عمیر عن محمد بن أبی حمزة عن عبد اللّٰه بن مسکان عن أبی جعفر علیهما السلام فی رجل عریان لیس معه ثوب قال إذا کان لا یراه أحد فلیصل قائما و روایة ابن مسکان عن الباقر علیه السلام لا تخلو عن غرابة فلعلها مرسلة و قد رواها الشیخ عن ابن محبوب عن یعقوب بن یزید عن ابن أبی عمیر عن ابن مسکان عن بعض أصحابه عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام فی الرجل یخرج عریانا فتدرکه الصلاة قال یصلی عریانا قائما إن لم یره أحد فإن رآه أحد صلی جالسا و هذا مرسل لکنه إرسال ابن مسکان مع الشهرة المستفیضة و موافقة الاحتیاط فیکون هو و خبر الراوندی حاکمین علی الأخبار (و فی کتاب المسائل) فی خبر علی بن جعفر عن أخیه علیه السلام إن لم یصب شیئا یستر به عورته أومی و هو قائم (و قال الصادق علیه السلام) فی صحیح ابن سنان و إن کان معه سیف و لیس معه ثوب فلیتقلد السیف و یصلی قائما و هذان حجة العجلی (و قال علیه السلام) فی حسن زرارة یصلی إیماء و إن کان امرأة جعلت یدها علی فرجها و إن کان رجلا وضع یده علی سوأته ثم یجلسان فیومئان إیماء و لا یسجدان و لا یرکعان و تکون صلاتهما إیماء برءوسهما (و فی خبر أبی البختری) المروی فی قرب الإسناد للحمیری صلی عریانا جالسا یومی إیماء و یجعل سجوده أخفض من رکوعه (و نحوه خبر الحلبی و مضمر سماعة و هذه حجة (الصدوق و السید و المفید) و حسن زرارة المتقدم یمکن أن یستدل به للسید عمید الدین فلا یکون دلیلا للصدوق (و فی قرب الإسناد) عن السندی بن محمد عن أبی البختری عن الصادق علیه السلام عن أبیه علیهما السلام قال من غرقت ثیابه فلا ینبغی له أن یصلی حتی یخاف ذهاب الوقت فإن لم یجد صلی عریانا جالسا یومی إیماء و یجعل سجوده أخفض من رکوعه فإن کانوا جماعة تباعدوا فی المجالس ثم صلوا کذلک فرادی و لعله محمول علی التقیة بقرینة الراوی و إلا فالصلاة جماعة مجمع علی استحبابها (و قال الصادق علیه السلام) فی خبر إسحاق یتقدمهم إمامهم فیجلس و یجلسون خلفه) فیومئ بالرکوع و السجود و هم یرکعون و یسجدون خلفه علی وجوههم و هذه حجة الشیخ (و قال فی الذکری) أنه یلزم من العمل بها أحد أمرین أما اختصاص المأمومین بعدم الإیماء مع الأمن أو عمومه لکل عار أمن و لا سبیل إلی الثانی و الأول بعید و قال فی نهایة الإحکام إنها متأولة و تأولها فی کشف اللثام بأن المراد رکوعهم و سجودهم علی الوجه الذی لهم و هو الإیماء (قلت هذه) الروایة موافقة للأصل من وجوب الرکوع و السجود و ابن جبلة موثق و کذا إسحاق إن لم یکن ابن عمار بن حیان الثقة بل الظاهر أنه هو و لا معارض لها صریحا إلا إجماع السرائر (فتأمل) و قد نص جماعة فی صلاة العراة جماعة أنه یستحب أن یکون الإمام فی وسطهم منهم (المحقق و المصنف) فی الکتاب فیما یأتی و فی جملة من کتبه (و الشهید) فی النفلیة و الذکری و البیان (و المحقق الثانی) فی الجعفریة (و شارحاها و صاحب الهلالیة و الشهید الثانی) فی الروض و الفوائد الملیة و غیرهم و یظهر من (الجمل و العقود و المبسوط و النهایة) فی موضع منها (و المراسم و الوسیلة و المعتبر و نهایة الإحکام و المنتهی) وجوب ذلک (و فی المعتبر) نسبته إلی الثلاثة و أتباعهم و أهل العلم (و کذا المنتهی) إلا أن یقال کلامهم هذا قد اشتمل أیضا علی التقدم برکبته و من المعلوم أنه لیس علی سبیل الوجوب و لهذا فهم منهم جماعة استحباب الأمرین أعنی التوسط