و یستحب لهم التیاسر قلیلا إلی یسار المصلی (١)
______________________________
الشمس عند الزوال تکون علی دائرة نصف النهار المتصلة بنقطتی الجنوب و الشمال فتکون حینئذ لمستقبل نقطة الجنوب بین العینین فإذا زالت مالت إلی طرف الحاجب الأیمن ثم حملوها علی أطراف العراق الغربیة کسنجار و الموصل و ما والاها (و فی کشف اللثام) إن أرید من هذه العلامة أن الشمس تکون عند الزوال علی الحاجب الأیمن کما نص علیه جماعة و أرید بقولهم عند الزوال (أول الزوال) و رد علیهم أن الشمس أول الزوال إنما تزول عن محاذاة القطب الجنوبی و حینئذ إنما تکون علی الحاجب الأیمن لمن تکون قبلته نقطة الجنوب و هؤلاء لیس کذلک و إلا لجعلوا الجدی بین الکتفین و إنما تصیر الشمس علی حاجبهم بعد الزوال بمدة فلیحمل علیه کلام من لم ینص علی أول الزوال و یوجه کلام من نص علیه بأنه علامة لبعض أهل العراق (کالموصل) و الجدی لبعض آخر و أما عبارة الکتاب و النافع و شرحه و سائر کتب المصنف فیجوز أن یراد بها الطرف الأیمن من الحاجب الأیسر فیوافق الجدی انتهی و قد تقدم فی مبحث الوقت ما له نفع فی المقام (و ممن یتوجه إلی هذا الرکن أیضا أهل (البصرة و البحرین و الیمامة و الأهواز و خوزستان و فارس و سجستان) إلی الصین و یتوجهون إلی ما بین المغرب و الجنوب أیضا و لکنهم إلی المغرب أمیل منهم إلی الجنوب کما فی (إزاحة العلة) قال و علامتهم جعل النسر الطائر إذا طلع بین الکتفین و الجدی إذا طلع علی الخد الأیمن و الشولة إذا نزلت للمغیب بین عینیه و المشرق علی أصل المنکب الأیمن و الصبا علی الأذن الیمنی و الشمال علی العین الیمنی و الدبور علی الخد الأیسر و الجنوب بین العینین (و ممن) یتوجهون إلیه من قبلته أقرب إلی المغرب من أولئک و هم أهل (السند و الهند و ملتان و کابل و قندهار و جزیرة سیلان) و ما وراء ذلک و علامتهم جعل بنات نعش إذا طلعت علی الخد الأیمن و کذا الجدی إذا ارتفع و الثریا إذا غابت علی العین الیسری و سهیل إذا طلع خلف الأذن الیسری و المشرق علی الید الیمنی و الصباء علی صفحة الخد الأیمن و الشمال مستقبل الوجه و الدبور علی المنکب الأیسر و الجنوب بین الکتفین انتهی (و قال الفاضل الهندی) و لا أعرف من البلاد من قبلته المغرب (قال) و منهم من قبلته ما بین المغرب و الشمال و هم أهل (سومنان و سرندیب) و ما فی جهتهما و هم یتوجهون إلی جنبة هذا الرکن إلی الیمانی و علامتهم کون الجدی و بنات نعش علی الخد الأیمن
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و یستحب لهم التیاسر قلیلا إلی یسار المصلی)
هذا هو المشهور کما فی (الذکری و الدروس و البیان و جامع المقاصد و إرشاد الجعفریة و حاشیة الإرشاد و روض الجنان و المدارک و المفاتیح) و هو خیرة (الشرائع و التحریر و المختلف و الذکری و هو ظاهر (المصباح) حیث قال و ینبغی لأهل العراق أن یتیاسروا قلیلا و لیس علی غیرهم ذلک و نقل ذلک عن (الجامع) و نسبه فی التنقیح إلی (الشیخین) و تأتی عباراتهما و فی (کشف الرموز و التذکرة) إلی (الشیخ) ثم قال إن فی کشف الرموز الظاهر منه الوجوب انتهی (و فی المبسوط) یلزم أهل العراق إلی آخره (و فی النهایة و الخلاف و الجمل و الوسیلة) علی أهل العراق أن یتیاسروا قلیلا و ظاهر هذه العبارات الوجوب و هو المنقول عن (الشیخ أبی الفضل شاذان بن جبریل و الشیخ أبی الفتوح الرازی) و فی (الخلاف) و ظاهر تفسیر أبی الفتوح الإجماع علیه و لم یعرف ذلک أحد من الفقهاء إلا ما رواه أبو یوسف (عن حماد بن زید) أنه کان یقول ینبغی أن یتیاسر عندنا بالبصرة و قد منع
________________________________________
عاملی، سید جواد بن محمد حسینی، مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلاّمة (ط - القدیمة)، ١١ جلد، دار إحیاء التراث العربی، بیروت - لبنان، اول، ه ق

مفتاح الکرامة فی شرح قواعد العلامة (ط - القدیمة)؛ ج‌٢، ص: ٩٤