فلو نوی الخروج فی الحال أو تردد فیه کالشاک بطلت صلاته (١) و لو نوی فی الأولی الخروج فی الثانیة فالوجه عدم البطلان إن رفض القصد قبل البلوغ إلی الثانیة (٢)
______________________________
علی أنه إذا نوی ببعض أفعال الصلاة غیرها بطلت لأن المتکلمین أجمعوا علی أن المتعلقین إذا اتحد متعلقهما و تعلق أحدهما علی عکس تعلق الآخر تضادا و سیأتی نقل ذلک
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو نوی الخروج فی الحال أو تردد فیه کالشاک بطلت الصلاة)
أما بطلانها بنیة الخروج منها فهو خیرة المبسوط و الخلاف فی آخر کلامه و التحریر و الإرشاد و نهایة الإحکام و المختلف و الإیضاح و الذکری و الدروس و الألفیة علی الظاهر و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و فوائد الشرائع و الجعفریة و الغریة و إرشاد الجعفریة و المیسیة و المسالک و الروضة و الروض و قربه فی المنتهی و قواه فی المقاصد العلیة و فی (الشرائع) لا تبطل و هو خیرة المفاتیح و مجمع البرهان و ظاهر البیان و فی (المدارک) نسبته إلی الخلاف و جمع من الأصحاب و قد تبع فی نسبته إلی الخلاف المختلف و کأنهما لم یلحظا آخر کلامه و فی (کشف اللثام) بطل إن أتی ببعض الأفعال حال کونه ناویا للخروج و إن لم یأت بشی‌ء من أجزائها الواجبة کذلک بل رفض قصد الخروج ثم أتی بالباقی اتجهت الصحة و نحوه ما فی المدارک لکنه فی کشف اللثام احتمل البطلان لکونه کتوزیع النیة علی الأجزاء فإنه لما نقض النیة الأولی کان إذا نوی ثانیا نوی الباقی خاصة و لم یرجح شیئا (شی‌ء خ ل) فی المعتبر و التذکرة (احتج القائلون) بالبطلان مطلقا بأن نیة الخروج تقتضی وقوع ما بعدها من الأفعال بغیر نیة و بأن الاستمرار علی حکم النیة السابقة واجب إجماعا و مع نیة الخروج یرتفع الاستمرار (و رد الأول) بأنه لا یلزم من حصول نیة القطع وقوع ما بعدها من الأفعال بغیر نیة إذ من الجائز رفض تلک النیة و الرجوع إلی مقتضی النیة الأولی قبل الإتیان بشی‌ء من أفعال الصلاة (و رد الثانی) بأن وجوب الاستدامة أمر خارج عن حقیقة الصلاة و لا یکون فواته مقتضیا لبطلانها إذ المعتبر وقوع الصلاة بأسرها مع النیة کیف و قد حصلت و قد اعترف الأصحاب بعدم بطلان ما مضی من الوضوء بنیة القطع إذا جدد النیة لما بقی من الأفعال قبل فوات الموالاة و الحکم فی المسألتین واحد و الفرق بینهما بأن الصلاة عبادة واحدة فلا یصح تفریق النیة علی أجزائها بخلاف الوضوء ضعیف جدا فإنه دعوی مجردة عن الدلیل و أما بطلانها إذا نوی التردد فهو خیرة الخلاف و نهایة الإحکام و التحریر و الذکری و الدروس و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و الجعفریة و الغریة و إرشاد الجعفریة و قد سمعت ما فی کشف اللثام من التفصیل و قد ذکره هنا أیضا و قد یلوح ذلک من الخلاف و الدلیل فی المسألتین واحد و لیس الشک فی العبارة غیر التردد فالمراد کالشاک فی شی‌ء
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و لو نوی فی الرکعة الأولی الخروج فی الثانیة فالوجه عدم البطلان إن رفض هذا القصد قبل البلوغ إلی الرکعة الثانیة)
کما هو ظاهر البیان حیث قال إن البطلان هنا أضعف خصوصا مع العود إلی البقاء قبل حصول المعلق علیه و فی (المختلف و الإیضاح و الذکری و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحیها و الروض و الروضة و المفاتیح و کشف اللثام) البطلان مطلقا من دون تفصیل و هو ظاهر المبسوط و غیره مما أطلق فیه البطلان بنیة الخروج و لعله أشار إلیه فی الخلاف بقوله أو سیخرج و احتمل فی نهایة الإحکام و التذکرة البطلان فی الحال و عدمه فی الحال ثم قال فلو رفض هذا القصد قبل البلوغ إلی الثانیة صحت علی الثانی و احتمل جماعة