..........
______________________________
و الروضة) أنه أشهر و فی (المنتهی) أنه مذهب المرتضی و ابن الجنید و أتباعهما (و فی الذکری) أن أکثر الروایات علیه (و هو خیرة المصنف) فی کتبه (و المحقق و تلمیذه الیوسفی و الشهیدین و أبی العباس و الصیمری و المحقق الثانی و تلمیذیه و الأردبیلی و تلمیذیه صاحب المدارک و صاحب المعالم فی رسالته و تلمیذهما و صاحب الکفایة و صاحب کشف اللثام) و غیرهم (و نقله) فی الخلاف عن المرتضی و عن قوم من أصحاب الحدیث من أصحابنا (و قد) عرفت أنه مذهب أبی المکارم و تلمیذه العجلی (و سمعت) نقله عن السید و الکاتب و نقله فی کشف اللثام عن (ابن سعید) و نقله الشیخ نجیب الدین عن (سلار) و یأتی ما وجدناه فی المراسم (و قال) إنه حکی علیه الإجماع جماعة و قال (الشیخان و أبو جعفر محمد بن علی بن حمزة الطوسی) أن الأول للمختار و الآخر للمعذور و المضطر فلا یجوز التأخیر عن الأول للمختار و نقله جماعة عن (القاضی و التقی) و عن (الحسن بن عیسی) أن المختار إذا أخر الصلاة من غیر عذر إلی أن ینتهی الظل ذراعا من الزوال کان عند آل محمد صلی اللّٰه علیه و آله قاضیا و یأتی نقل عبارته بتمامها مع ما ذکره المصنف فی المختلف فیها (و فی المراسم) أنت فی فسحة من تأخیر صلاة الظهر و العصر لعذر إلی أن یبقی إلی مغیب الشمس مقدار ثمانی رکعات ذکر ذلک فی خصوص الظهرین (و فی المفاتیح) أن فی قول الشیخین قوة قال و لا ینافیه کون الأول أفضل و کون الثانی وقتا لأن ما یفعله المختار أفضل مما یفعله المضطر و الوقت الثانی أداء فی حق المضطر و المستفاد من المعتبرة أن أدنی عذر کاف فی التأخیر انتهی (و یأتی) إن شاء اللّٰه تعالی ذکر الکتب الذی ذکر فیها أن الوقت الثانی للمضطر عند التعرض لخصوص کل وقت علی حده و نذکر هناک أیضا بعض علمائنا الذین قالوا بذلک فی خصوصیات بعض الأوقات (و یظهر) من الغنیة فی کتاب الحج أن للمغرب و العشاء وقت اضطرار إلا أنه صرح هنا و فی خصوصیات الأوقات أن الوقت الثانی وقت إجزاء و عبارة الغنیة التی فی الحج الذی یفهم منه أن الوقت الثانی للمضطر یأتی نقلها عند تحدید وقت المغرب إن شاء اللّٰه تعالی (و فی المبسوط) أن العذر أربعة السفر و المطر و المرض و شغل یضر ترکه بدینه أو بدنیاه (و الضرورة خمسة) الکافر یسلم و الصبی یبلغ و الحائض تطهر و المجنون و المغمی علیه یفیقان (هذا) و فی المبسوط أیضا أن الوقت الأول أفضل من الأوسط و الأخیر. غیر أنه لا یستحق عقابا و لا ذما و إن کان تارکا فضلا إذا کان لغیر عذر (قال فی کشف اللثام) و فی عمل یوم و لیلة للشیخ و لا ینبغی أن یصلی آخر الوقت إلا عند الضرورة لأن الوقت الأول أفضل مع الاختیار (قال فی کشف اللثام) و هذه العبارات نصوص فی موافقتنا فیکن إرادته ذلک فی سائر عباراته قال و یمکن تنزیل عبارات غیره علی ذلک و إن کان الحلبی جعل لغیر صلاة الصبح للمختار وقت فضیلة و وقت إجزاء و هو قبل وقت المضطر لجواز إرادته الإجزاء فی إجزاء الفضل فیرتفع الخلاف (و العجب) أن ابن إدریس نسب إلی کتب الشیخ أن المختار أن آخر الصلاة عن وقته الأول صارت قضاء انتهی (قلت) عبارة النهایة و الوسیلة قریبة من هذا التنزیل جدا إلا أن صریح الشیخ فی الخلاف وقوع الخلاف بینه و بین السید حیث نسب الخلاف إلی السید و قوم منا من أصحاب الحدیث و إلی طاوس و عطاء و مالک و قال إن الموافق لما ذهب هو إلیه الشافعی و اللیث بن سعد و أبو یوسف و محمد و جماعة ذکرهم من العامة ذکر ذلک فی وقت الظهر و سیأتی إن شاء اللّٰه تعالی لهذا البحث مزید تتمة فی الفرع الأول من الفروع الستة.