إلا المغرب فیفصل بسکتة أو خطوة (١) و رفع الصوت به إن کان ذکرا
______________________________
تعالی ملائکتی و عزتی و جلالی لأجعلن محبته فی قلوب عبادی المؤمنین و هیبته فی قلوب المنافقین و بإسناده عن ابن أبی عمیر عن أبیه عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام قال رأیته أذن ثم أهوی ثم سجد سجدتین بین الأذان و الإقامة فلما رفع رأسه قال یا أبا عمیر من فعل مثل فعلی غفر اللّٰه له ذنوبه کلها و قال من أذن ثم سجد فقال (لا إله إلا أنت ربی سجدت لک خاضعا خاشعا) غفر اللّٰه له ذنوبه و هذان الخبران دالان علی الفصل بالسجدة لکن لیس فیهما تقیید بغیر المغرب کما ذکره الأصحاب فلم یتم لصاحب الحدائق ما تبجح به و أعابه علی المتأخرین من التمحل فی طلب الدلیل بالاحتمال علی أنه مسبوق باستخراج هذین الخبرین بالمحدثین الفاضلین و دلیل المتأخرین بعد الإجماع ما سمعته مما اشتمل علی الأولویة المعلومة و فی (فقه الرضا علیه السلام) و إن أحببت أن تجلس بین الأذان و الإقامة فافعل فإن فیه فصلا کثیرا و إنما ذلک علی الإمام و أما المنفرد فیخطو تجاه القبلة خطوة برجله الیمنی ثم یقول باللّٰه أستفتح و بحمده أستنجح و أتوجه اللّٰهمّ صل علی محمد و آل محمد و اجعلنی بهم وجیها فی الدنیا و الآخرة و من المقربین و إن لم تفعل أیضا أجزأک و قد استدل به صاحبا البحار و الحدائق علی الخطوة التی ذکرها الأصحاب (و فیه) بعد تسلیم ثبوت نسبة هذا الکتاب إلی الرضا علیه السلام أنه خاص بالمنفرد و کلام الأصحاب فی الخطوة مطلق بالنسبة إلی کل مصل ما عدا السید و الدیلمی و العجلی فإنهم قالوا إن الخطوة للمنفرد و نحوهم قال المفید کما تقدم ثم إن الأصحاب قصروا المغرب علی الخطوة و ما ضاهاها کما یأتی و لیس فی الخبر دلالة علی ذلک فکان فی کلام الأصحاب أمران لیس فی الأخبار تنصیصا علیهما و هما قصر السجدة علی غیر المغرب و قصر المغرب علی الخطوة و دلیل الأول قد عرفته و دلیل الثانی الإجماع کما یأتی و أن وقتها ضیق بالنسبة إلی سائر الصلوات و لذا قال الصادق علیه السلام فی خبر ابن فرقد بین کل أذانین قعدة إلا المغرب فإن بینهما نفسا إلی غیر ذلک مما یدل علیه من الأخبار کما یأتی
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (إلا فی المغرب فیفصل بسکتة أو خطوة)
أو تسبیحه عند علمائنا کما فی المعتبر و المنتهی و التذکرة و هو الظاهر من عمل جماعة من أهل التوفیق کما نقل عن کتاب فلاح السائل و هو المشهور کما فی الدروس و النفلیة و أشهر الروایتین کما فی البیان و فسر الشهید فی النفلیة السکتة بقدر النفس و فی (الفقیه) یجزی فی المغرب النفس و فی (المقنعة و النهایة و السرائر) أو جلسة خفیفة و فی (النهایة و السرائر) لا یجوز فیها الفصل بالرکعتین و قد سمعت عبارة المقنعة فیما سلف و فی (المصباح) للشیخ و الوسیلة لم یستثن المغرب و ظاهرهما مساواتها لغیرها و فی (البحار و الحدائق) اختیار الفصل بالجلوس خصوص خبر الجریری و خبر کتاب فلاح السائل و خبر الدعائم و قد تقدم و عموم غیرها من الأخبار و فیها الصحیح و قد حمل الشیخ خبر الجریری فی الإستبصار علی ما إذا صلی أول الوقت و خبر ابن فرقد الذی سمعته علی ما إذا ضاق الوقت و قال المولی الأردبیلی هذا جمع حسن (قلت) و یمکن إرادة الجلسة الخفیفة من خبر الجریری کما سمعته عن الشیخ و المفید و العجلی أو یحمل علی التقیة لأن الجمهور رووا عن أبی هریرة أن الفصل فی المغرب بالجلسة سنة ذکر ذلک فی المعتبر و قال ابن طاوس فی کتاب فلاح السائل فیما نقل عنه بعد أن روی الخبر الناص علی الفصل فی المغرب بالجلوس و قد رویت روایات أن الأفضل أن لا یجلس بین أذان المغرب و إقامتها و هو الظاهر من عمل جماعة من أهل التوفیق و لعل