و جوادّ الطرق (١) دون الظواهر
______________________________
عن الحمیری و الاضطراب لأنه فی التهذیب کما سمعت و فی الاحتجاج و لا یجوز أن یصلی بین یدیه و لا عن یمینه و لا عن یساره لأن الإمام لا یتقدم و لا یساوی و لأنه فی التهذیب مکتوب إلی الفقیه و فی الاحتجاج إلی صاحب الأمر علیه السلام و الحق أن لیس شی‌ء منهما عن الاضطراب فی شی‌ء (و قال الشیخ البهائی) الواسطة بین الشیخ و محمد (الشیخ المفید) فالحدیث صحیح لأن الثلاثة ثقاة من وجوه أصحابنا (قلت) و قال فی الفهرست علی ما حکی فی ترجمته أخبرنا بکتبه و روایاته جماعة منهم محمد بن محمد بن النعمان و الحسین بن عبید اللّٰه و أحمد بن عبدون کلهم و هو ظاهر فی صحة طریقه إلیه مطلقا (و قال المحقق فی المعتبر) إنه ضعیف و لعل السبب فی ذلک کونه مکاتبة انتهی و نحوه ما فی (المدارک و البحار) و المستفاد من هذا الحدیث علی ما فی الاحتجاج أنه لا یجوز التقدم و لا المساواة و أما علی ما رواه الشیخ فظاهر تجویز المساواة إلا أن یقال یعطف یصلی علی یصلی أو علی یتقدم (و المصنف فی المنتهی و المولی الأردبیلی و الکاشانی) فهموا من الخبر الکراهة فقالوا إن جعل القبر الشریف خلفه مکروه حتی فی غیر الصلاة (و فی البحار) أن المنع من الاستدبار فی الصلاة و غیرها قد یستفاد من قوله علیه السلام لأن الإمام لا یتقدم لأنه عام للصلاة و غیرها انتهی (و الحاصل) أن القول بالمنع و إن قلّ القائل به لکنه لا بأس خصوصا فی الصلاة و لم یعلم انعقاد الإجماع علی خلافه لمکان هذه الأخبار نعم روایة الاحتجاج ضعیفة فلا یمکن الاستناد إلیها فی المنع من المساواة مع تصریح بعضهم بأن الصلاة مما یلی الرأس أفضل (فتأمل) لکنا لا نجد قائلا بالمنع إلا ما یحکی عن نادر من متأخری المتأخرین و ظاهرهم الإطباق علی خلافه غیر أنه أحوط هذا (و أسند ابن قولویه) فی مزاره عن هشام بن سالم أن الصادق علیه السلام سئل هل یزار والدک قال نعم و یصلی عنده قال و یصلی خلفه و لا یتقدم علیه (و أسند أیضا) عن محمد البصری عنه عن أبیه علیه السلام فی حدیث زیارة الحسین علیه السلام قال من صلی خلفه صلاة واحدة یرید بها وجه اللّٰه تعالی لقی اللّٰه تعالی یوم یلقاه و علیه من النور ما یغشو له کل شی‌ء یراه (و أسند أیضا) عن الحسن بن عطیة عنه علیه السلام قال إذا فرغت من التسلیم علی الشهداء أتیت قبر أبی عبد اللّٰه علیه السلام نجعله بین یدیک ثم تصلی ما بدا لک و هو مروی فی الکافی أیضا کذا قال فی کشف اللثام ثم نقل أخبارا أخر و قال إنها معارضة لها و إنها لقابلة للتأویل
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و) فی (جواد الطرق)
إجماعا کما فی (الغنیة و المنتهی) و ظاهر (التذکرة) و هو المشهور کما (فی المختلف و التخلیص و کشف اللثام و البحار) و مذهب الأکثر کما فی (جامع المقاصد و المدارک) و کثیرا أو الأکثر کما فی (المعتبر) و بذلک صرح فی (المبسوط و المراسم و الوسیلة و السرائر و الشرائع و النافع و المعتبر و التحریر و التذکرة و الدروس و التلخیص و الذکری و کشف الالتباس) و غیرها و عبّر فی (نهایة الإحکام) بقارعة الطریق (و فی البیان و اللمعة) و کذا (الروضة) التعبیر بالطریق (و فی الروض و البحار) أن الاقتصار علی جواد الطریق لیس بجید بل الأجود التعمیم لموثقة ابن الجهم (و فی مجمع البرهان) احتمال أن الصلاة فی الجواد أشد کراهة (و فی کشف اللثام) أن أخبار النهی عنها فی الطرق کثیرة و هی أعمّ من الجادة بمعنی الواضحة أو المعظم کما فی خبر محمد بن الفضیل (و فی الخصال للصدوق) عن النبی صلی اللّٰه علیه و آله ثلاثة لا یتقبل اللّٰه لهم بالحفظ رجل نزل