بینها ثلاثة أدعیة (١)
______________________________
دون النوافل و فی (المقنعة و السرائر و المعتبر و المختلف و الدروس و الذکری و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و کشف اللثام) استحبابها فی کل صلاة قیل و هو ظاهر الانتصار و الجمل لمکان الإطلاق و فی (المنتهی) لو قیل به کان حسنا و فی (البیان) أنه أولی و قواه أیضا فی حواشی الکتاب و فی (الحدائق) أنه المشهور و لعله أراد بین المتأخرین و إلا فقد سمعت ما فی التخلیص و فی (المختلف) ما أدری لأی شی‌ء اقتصر الشیخ علی ما عده و قوله لم أجد به خبرا مسندا ینافی الفتوی به إذ لا دلیل عقلی علیه و قد استدل علیه هؤلاء بإطلاق الأخبار (و فیه) أنه منزل علی الفریضة بل بعضها کالصریح فی ذلک کأخبار العلل بزیادة هذه التکبیرات نعم ذکر اللّٰه تعالی حسن علی کل حال و نقل أنه روی فی فلاح السائل عن الباقر علیه السلام أنه قال افتتح فی ثلاثة مواطن بالتوجه و التکبیر فی أول الزوال و صلاة اللیل و المفردة من الوتر و أنه حمله فیه علی التأکید فی هذه و أنه خصص الاستحباب فی سبعة مواطن کالمبسوط و غیره کما مر و لا فرق فی استحباب هذه التکبیرات بین المنفرد و الإمام و المأموم کما نص علیه أکثر الأصحاب کما مرت الإشارة إلیه آنفا و فی (الذکری) أن ظاهر الکاتب اختصاص المنفرد بالاستحباب قال و هو شاذ (قلت) و صحیح الحلبی و غیره حجة علیه
(قوله) قدس اللّٰه تعالی روحه (و بینها ثلاثة أدعیة)
کما فی جمل الشیخ و الوسیلة و السرائر و التحریر و البیان و الموجز الحاوی و کشف الالتباس و جامع المقاصد و المفاتیح و لعلهم أرادوا أن ذلک بعد الثالثة و الخامسة و بعد السادسة فقد ورد أن بعدها یا محسن قد أتاک المسی‌ء إلی آخره و یحتمل أن یکونوا أرادوا ما فی النهایة و المبسوط و التذکرة و نهایة الإحکام حیث قیل فیها بینها ثلاثة أدعیة یکبر ثلاثا و یدعو ثم اثنتین و یدعو ثم یکبر اثنتین و یتوجه فیکونوا قد غلبوا لفظ البین علی البعد فیراد بالأدعیة الثلاثة الدعاءان المشهوران و ما بعد الکل من دعاء التوجه کما فی المقنعة و المراسم و جامع الشرائع و فلاح السائل علی ما نقل عنه و المعتبر و المختلف و المنتهی و رسالة صاحب المعالم و شرحها و فی (المختلف) أنه المشهور و فی (الذکری) الکل حسن و فی (الروض) یستحب ست تکبیرات مضافة إلی تکبیرة الإحرام یکبر ثلاثا و یدعو و اثنتین و یدعو بلبیک إلی آخره و بیا محسن إلی آخره ثم واحدة و یقول وجهت وجهی إلی آخره انتهی فتأمل و فی (المنتهی و جامع المقاصد) لا خلاف بین علمائنا فی استحباب التوجه بسبع تکبیرات بالأدعیة المأثورة و فی (الإنتصار) الإجماع علی الفصل بینها بتسبیح و ذکر مسطور و فی (المختلف) بعد أن ذکر ما نقلناه عنه قال و قال ابن الجنید إن هذا مستحب و یستحب أیضا فی الاستفتاح أن یقال بعد التکبیرات الثلاث الأول اللّٰهمّ أنت الملک الحق إلی آخره ثم یکبر تکبیرتین و یقول لبیک إلی آخره ثم یکبر تکبیرتین و یقول وجهت إلی قوله و أنا من المسلمین و الحمد للّه رب العالمین ثم یقول اللّٰه أکبر سبعا و سبحان اللّٰه سبعا و الحمد للّه سبعا و لا إله إلا اللّٰه سبعا من غیر رفع یدیه قال و قد روی ذلک جابر عن أبی جعفر علیه السلام و الحلبی و أبو بصیر عن أبی عبد اللّٰه علیه السلام و مهما اختار من ذلک أجزأه أو بعضه قال فی (المختلف) و هذا التکبیر و التسبیح و التحمید و التهلیل لم ینقل فی المشهور انتهی و فی (النفلیة) روی التسبیح بعده سبعا و التحمید سبعا و فی (شرحها) ذکره ابن الجنید و نسبه إلی الأئمّة علیهم السلام و لم نقف علیه (قلت) روی فی العلل بطریق صحیح أن زرارة قال لأبی جعفر علیه السلام فکیف نصنع قال تکبر سبعا و تسبح سبعا و تحمد اللّٰه و تثنی علیه