..........
______________________________
سهوا و بالعکس فی صحیحة معاویة بن عمار یسجد سجدتی السهو بعد التسلیم إلی غیر ذلک و فی التکلم ناسیا فی صحیحة عبد الرحمن بن الحجاج یتم صلاته ثم یسجد سجدتی السهو فقلت سجدتا السهو قبل التسلیم هما أو بعده قال بعده إلی غیر ذلک و فی الشک بین الأربع و الخمس فی صحیحة عبد اللّٰه بن سنان فاسجد سجدتی السهو بعد تسلیمک ثم سلم بعدهما و مثلها صحیحة أبی بصیر و فی صحیحة الحلبی فتشهد و سلم و اسجد سجدتین إلی غیر ذلک و أشد مما ذکر الأخبار الواردة فی الشک بین الرکعات و الإتیان بالاحتیاط مثل صحیحة ابن أبی یعفور فی الشک بین الرکعتین و الأربع قال علیه السلام یتشهد و یسلم ثم یقوم فیصلی رکعتین الحدیث و مثلها صحیحة زرارة و مثلهما صحیحة الحلبی و فی الشک بین الثنتین و الثلاث و الأربع أنه یصلی رکعتین من قیام و یسلم ثم یأتی برکعتین من جلوس و فی أخری یصلی رکعة من قیام و یسلم ثم یقوم و یصلی رکعتین من جلوس و فی الشک بین الثلاث و الأربع وردت أخبار کثیرة معتبرة فی أنه یبنی علی الأربع و یسلم و یأتی برکعتین جالسا إلی غیر ذلک و منها ما ورد فی قضاء الفوائت مثل صحیحة زرارة الطویلة إذ فیها و إن کنت صلیت من المغرب رکعتین ثم ذکرت العصر فانوها العصر و أتمها برکعتین ثم سلم ثم صل المغرب إلی أن قال فانوها المغرب و سلم و قم فصل العشاء و فی صلاة الخائف فی صحیحة الحلبی ثم یسلم بعضهم علی بعض إلی أن قال ثم یسلم علیهم فینصرفون بتسلیمة إلی آخر الحدیث فلاحظ و مثلها صحیحة عبد الرحمن بن أبی عبد اللّٰه و غیرها فلاحظ و حمل هذه الصحاح المعتبرة التی لا تکاد تحصی و کلها مفتی بها علی ما إذا اتفق أن المکلف اختار التسلیم و أنه إن اتفق أنه لم یسلم تکون صلاة الاحتیاط و الجزء المنسی و سجدة السهو و الصلاة الآتیة بعد الإتیان و غیر ذلک وقتها بعد الفراغ من خصوص التشهد بعید غایة البعد إذ لم یتحقق فی واحد منها إشارة إلی ذلک بل حمل خبر واحد منها بعید و خلاف الظاهر فضلا عن المجموع و اجتماعها علی البعد و لا سیما بعد ملاحظة الأوامر الواردة فیها بل و التأکیدات فی بعضها مضافا إلی السیاق و القرائن الأخر کما سنشیر إلیه و اللّٰه یعلم (و مما ذکر) ظهر فساد جواب صاحب الذخیرة عن کل ما ذکر بأن الأوامر فی أخبار الأئمّة علیهم السلام لم یثبت کونها حقیقة فی الوجوب و فساد هذا ظاهر مع أن القائلین بالاستحباب یسلمون أن الأمر حقیقة فی الوجوب و مدار فقههم و فقه غیرهم علی ذلک و فی الأخبار الواردة فی التعقیبات هکذا إذا سلمت فاقرأ کذا و ما یؤدی مؤداه و مما یدل علی الوجوب أیضا الأخبار المتضمنة للأمر بالتسلیم و هو حقیقة فی الوجوب و الأخبار فی غایة الکثرة إلا أنی أذکر بعضها و أکتفی به عن البواقی مضافا إلی الأخبار السابقة المتضمنة للأمر فدلالتها من وجهین کما عرفت بل لیس بمجرد الأمر بل السیاق أیضا یقتضی الحمل علی الوجوب مثل قولهم ابن علی کذا و تشهد و صل رکعتین بعد الأمر بالتسلیم أو اسجد کذلک إلی غیر ذلک مما هو مسلم کون الأمر به علی الوجوب فالدلالة صارت من وجوه کثیرة و الأخبار أیضا فی غایة الکثرة إذ الذی ذکرنا إنما هو فی بعض تلک الأخبار و أما البعض الذی أذکره الآن فهو صحیحة ابن أذینة المرویة فی الکافی و فی العلل بطرق متعددة منها الصحیح و المعتبر و هی تتضمن تعلیم اللّٰه نبیه صلی اللّٰه علیه و آله و سلم فی عرشه هیئة الصلاة و فیها بعد أمره صلی اللّٰه علیه و آله و سلم بالصلاة علی نفسه و آله فقال یا محمد سلم فقلت السلام علیکم و رحمة اللّٰه و برکاته إلی أن قال علیه السلام و من ذلک کان السلام مرة واحدة تجاه القبلة فالدلالة فیها أیضا لیس من مجرد الأمر بل السیاق و المقام أیضا قرینتان علی الوجوب و یدل علیه أیضا معتبرة أبی بصیر عن