..........
______________________________
فیما نقل (و فی المنتهی و التذکرة) الجواز فی السائرة و الواقفة من دون ذکر الاختیار و الاضطرار (کالکتاب) إلا أن الظاهر إرادة الاختیار (و فی الذکری) أن کثیرا من الأصحاب جوزوا الصلاة فیها سائرة و واقفة و لم یذکروا الاختیار انتهی (و اختلف) هؤلاء المجوزون ففی (الجامع) علی ما نقل (و جامع المقاصد و الجعفریة و شرحیها) أنه یشترط التمکن من استیفاء الأفعال فی صحة الصلاة و ظاهر (المبسوط و النهایة و الوسیلة و المهذب) فیما نقل عنه (و نهایة الأحکام و المدارک) یعطی العدم بل قد یظهر ذلک من (الهدایة) قال فی (المبسوط) أما من کان فی السفینة فإن تمکن من الخروج منها و الصلاة علی الأرض خرج فإنه أفضل و إن لم یفعل أو لا یتمکن منه جاز أن یصلی فیها الفرائض و النوافل سواء کانت صغیرة أو کبیرة و إذا صلی فیها صلی قائما مستقبلا للقبلة فإن دارت السفینة دار معها و استقبل القبلة فإن لم یمکنه استقبل بأول تکبیرة القبلة ثم صلی کیفما دارت و قد روی أنه یصلی إلی صدر السفینة و ذلک یخص النوافل و مثل هذه العبارة بدون تفاوت أصلا عبارة (النهایة و الوسیلة و نهایة الأحکام) لکن فی (المبسوط و النهایة و الوسیلة) النص علی أنه یسجد علی القیر إن لم یمکنه السجود علی الخشب و لا تغطیة القیر بثوب و فی النهایة و الوسیلة أنه لا فرق بین البحار و الأنهار الصغار و الکبار و إنما نسبنا ذلک إلی ظاهرهم مع أن عباراتهم کالصریحة بذلک لأن المانعین استدلوا للمنع بعدم القرار و باستلزام الفعل الکثیر و لو فهموا منهم أنه یصح ترک القیام و غیره من الواجبات لاستدلوا بأن ذلک یستلزم ترک کثیر من الواجبات و لا داعی له إلا اختیار الصلاة فی السفینة إلا أن تقول أن المانع إنما هو الشهید و بعض من تأخر عنه و الشهید إنما نسب الجواز إلی الصدوق و ابن حمزة و المصنف و لعله لم یطلع علی کلام الشیخ و لم یراع تمام عبارة الوسیلة و إلا لأسند ذلک إلی الشیخ و ذکره فی المخالفین (فلیتأمل) و لم یصرح فی (الجمل و المراسم و الکافی و الوسیلة و الغنیة و السرائر) بالجواز اختیارا و لا بعدمه و إنما تعرض فیها للمضطر إلی الصلاة فیها لکن قد یلوح منها اختصاص ذلک بحال الضرورة (و قال فی الدروس) أن ظاهر الأصحاب أن الصلاة فی السفینة تتقید بالضرورة إلا أن تکون مشدودة انتهی (و فی الذکری و الموجز الحاوی و حاشیة المیسی و المسالک و روض الجنان و مجمع البرهان) أنه لا تجوز الصلاة فی السفینة المتحرکة (السائرة خ ل) اختیارا و نقل ذلک فی (الذکری) عن (التقی و العجلی) و قد عرفت أنهما لم یصرحا بذلک کما نص علی ذلک أیضا فی (کشف اللثام) و المراد بالمتحرکة السائرة کما صرحوا به و قد نقل الإجماع (فی جامع المقاصد) علی الجواز فی السفینة الواقفة مع عدم الحرکات الفاحشة (بیان) ما استظهره الشهید فی (الدروس من أن ظاهر الأصحاب أنها تتقید بالضرورة الظاهر خلافه و قد سمعت أقوالهم بل هو نقل فی (الذکری) عن کثیر منهم الجواز من دون تقیید کما مر و لعله استنبط ما ذکره فی (الدروس) من اشتراطهم الاستقرار و منعهم من الفعل الکثیر (و فیه) أنه مستقر و سیره إنما هو بالعرض و لا یفعل فعلا کثیرا و لا قلیلا فکان هؤلاء الذین فهم ذلک من ظاهرهم قائلین بالجواز لحصول الاستقرار و عدم الفعل الکثیر فتکون کلمة الأصحاب متفقة علی الجواز اختیارا فی الجملة غیر أن ظاهر (الشیخ و الطوسی و المصنف فی النهایة) الجواز اختیارا و إن لم یتمکن من سائر الأفعال فانحصر المنع کذلک فی (الشهیدین و المیسی و الأردبیلی و ظاهر الخراسانی فی الکفایة فلیلحظ ذلک (و یدل) علی الجواز (صحیح جمیل) بن دراج الذی رواه الشیخ فی التهذیب (و صحیحه) الآخر علی الصحیح المروی فی الفقیه و هذان ظاهران فی السائرة (و مثلهما) خبرا یونس بن یعقوب و المفضل بن صالح قال سألت أبا عبد اللّٰه علیه السلام عن الصلاة فی الفرات و ما هو