..........
______________________________
السابقات الدالة علی انحصار الانصراف عن الصلاة فی السلام علینا إلی آخره و هذه الروایات و أمثالها صریحة فی عدم تحقق الانصراف عن الصلاة من الفراغ عن الشهادتین کما قاله المستحبون و یؤیده بل یدل علیه أن المسبوق إذ صار أماما یقدم من یسلم بالمأمومین أو یأتی ببدله کما سیجی‌ء و یؤیده بل یدل علیه ما ورد فیها فی الوتر من لزوم التسلیم بین رکعتیه و الثالثة و یدل علیه أیضا عمومات ما ورد فی أن من شک فلم یدر رکعة صلی أم اثنتین یجب علیه الإعادة فإنها شاملة لصورة وقوع الشک بعد التشهد و الإجماع و الأخبار ناهضان علی عدم الاعتداد بالشک إذا وقع بعد الفراغ فلو کان الفراغ من التشهد فراغا من الصلاة لزم عدم الاعتداد بهذا الشک فی مثل صلاة الفجر و القصر فتخرج صورة وقوع التشهد و التسلیم جمیعا بالإجماع و الأخبار و یبقی الباقی بل فی صحیحة زرارة عن أحدهما علیهما السلام من لم یدر واحدة صلی أم اثنتین یعید إلی أن قال قلت فإنه لم یدر فی اثنتین هو أم فی أربع قال یسلم و یقوم فیصلی رکعتین ثم یسلم و لا شی‌ء علیه فقوله علیه السلام یسلم و یقوم ظاهر فی أن الشک المذکور و إن وقع بعد الفراغ من التشهد حکمه کذلک بل ربما کان الظاهر هنا خصوص الصورة المذکورة و فی (صحیحة) الحسین بن أبی العلاء عن الصادق علیه السلام إذا استوی وهمه فی الثلاث و الأربع سلم و صلی رکعتین بفاتحة الکتاب و هو جالس و فی (صحیحة) ابن مسلم عن الصادق علیه السلام عن رجل صلی رکعتین فلا یدری رکعتان هی أو أربع قال یسلم ثم یقوم فیصلی رکعتین الحدیث إلی غیر ذلک مع ما عرفت من الدلالة من وجوه أخر أیضا مثل الأمر بالتسلیم ثم بالقیام إلی صلاة رکعتین ثم الإتیان بهما إذ کلها واجبة و الأمر حقیقة فی الوجوب و مع جمیع ذلک عین الشارع موضع القیام إلی الرکعتین إذ جعله بعد التسلیم فی جمیع الأخبار و هکذا صدر خطاب الفقهاء و العمومات غیر شاملة لصورة وقوع التشهد و التسلیم جمیعا بالإجماع و الأخبار و یدل علیه أیضا استصحاب اعتبار الشک و استصحاب کون المکلف فی واجبات الصلاة و استصحاب تحریم منافیات الصلاة و استصحاب إجراء أحکام الصلاة و یدل علیه أیضا الأخبار الدالة علی وجوب صلاة رکعتین علی المسافر و غیره ممن یکون فرضه الرکعتین و التخییر لمن یکون فرضه التخییر فلو کان بمجرد الخروج عن التشهد یخرج عن الصلاة یکون ممتثلا مطیعا آتیا بالمأمور به صلی رکعتین أو أزید و لا معنی للتخییر أیضا نعم لو صلی أزید من رکعتین عامدا عالما یکون عاصیا فاعلا للحرام الخارج عن الصلاة دون من فعل ذلک جاهلا أو ناسیا أو اضطرارا أو خوفا و تأویل الجمیع بما لا یلائم القول به ارتکاب خلاف ظاهر الأخبار الکثیرة فلاحظ و تأمل و یشهد له أیضا أنهم فی مقامات الحاجة و الاستعجال أمروا بالتسلیم و لم یرفعوا الید عنه و هی أیضا کثیرة فتتبع جمیع الأبواب و هذه أیضا مؤیدات بقاء الأوامر الکثیرة علی حقیقتها و ظواهرها و بالجملة جمیع ما ذکرنا منبهات و إشارات و لیست الأنواع و الأصناف منحصرة فی ذلک فضلا عن الأشخاص و أشخاص الأحادیث فی کل نوع کثیرة بل ربما کانت فی غایة الکثرة بل ربما کانت متواترة فتتبع جمیع الأبواب التی لها ربط بالصلاة انتهی کلامه فی شرح المفاتیح أدام اللّٰه تعالی حراسته و نقلناه علی طوله لکثرة نفعه و عظم وقعه (و أما أدلة القائلین بالاستحباب) فهی أمور (الأول) أن الوجوب زیادة تکلیف و الأصل عدمه (و فیه) أن الأصل مقطوع بالأخبار الدالة علی وجوبه کما سمعت علی أنا نمنع جریان الأصل فی ماهیة العبادة کما قرر فی محله (الثانی) ما رواه الشیخ فی الصحیح عن محمد بن مسلم عن الصادق علیه السلام أنه قال إذا استویت جالسا فقل أشهد أن لا إله إلا اللّٰه وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ثم