..........
______________________________
تنصرف وجه الاستدلال به أن الانصراف یراد به المعنی اللغوی لأنه لیس حقیقة شرعیة و حینئذ فلا یختص بالتسلیم و یجاب (أولا) أن الظاهر من الخبر طلب الإتیان بالانصراف و تحصیله حیث قال علیه السلام ثم تنصرف و لم یقل انصرفت و الجملة الخبریة فی المقام بمعنی الأمر و طلب تحصیل الانصراف یدل علی أنه کان غیر حاصل و إلا لاستحال طلبه فکان الخبر دالا علی عدم الخروج من الصلاة حتی یأتی بالمخرج و لا مخرج بعد التشهد سوی التسلیم (و ثانیا) أن الظاهر من جملة من الأخبار أن الانصراف حقیقة فی التسلیم ففی (صحیح الحلبی) عن الصادق علیه السلام کلما ذکرت اللّٰه عز و جل و النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم فهو من الصلاة فإن قلت السلام علینا و علی عباد اللّٰه الصالحین فقد انصرفت و أصرح منه خبر أبی کهمس حیث سأل الصادق علیه السلام عن السلام علیک أیها النبی انصراف هو فقال لا و لکن إذا قلت السلام علینا و علی عباد اللّٰه الصالحین فهو انصراف و مثله صحیح أبی بصیر و موثقته فقد حکم الشارع بأن الانصراف لا یتحقق بالسلام علیک و أنه منحصر فی السلام علینا و أنه هو الانصراف فکیف یصح لنا أن نقول أنه یتحقق بالفراغ من التشهد و أخبارهم یفسر بعضها بعضا (و ثالثا) بأنا لو سلمنا بأن المراد من الانصراف المعنی اللغوی و أن المقام مقام إطلاق لکنا نقول إن المطلق ینصرف إلی الشائع المتعارف و ما هو إلا الانصراف بالتسلیم و الإطلاق و العموم لو سلمناهما فی المقام قلنا إنهما لیسا بمکانة التصریح الوارد فی الخبر الصحیح و خبر أبی کهمس و غیرهما علی أنا نقول المأمور به إما التسلیم فقط أو غیره أو الأعم منهما و الأخیران فاسدان و إلا لزم الأمر بالمرجوح و ترک الراجح أو مساواته له و هما باطلان سلمنا و لکن یصیر التسلیم واجب تخییرا و هذا مذهب أبی حنیفة ظاهرة و لیس مذهب القائل بالاستحباب لأنه یقول بکفایة التشهد للخروج ثم أنا نقول لفظ الانصراف إنما ورد مطلقا فی بعض الأخبار تقریبا لأمر آخر و فی الأخبار الأخر ورد مصرحا به أنه السلام علینا کما عرفت و لفظ التکبیر فی الافتتاح ورد مطلقا فی عدة أخبار کثیرة و القائل باستحباب التسلیم لم یرض بالاکتفاء بما یعد فی العرف تکبیر اللّٰه جل شأنه بل قالوا لا یجوز فیها إلا ما ورد من الشارع و إن کان غیره مطابقا لظاهر العرف لأن العبادة توقیفیة و لم یرد فی تکبیرة الافتتاح ما یشیر إلی التزام الهیئة المعروفة فضلا عن التصریح و الحصر و الشواهد التی لا تحصی کما فی المقام (و رابعا) أنا نقول لو کان الراوی فهم من قوله علیه السلام ثم ینصرف الخروج من الصلاة بمجرد الفراغ من التشهد من دون مراعاة التسلیم لکان للراوی أن یسأل لم یسلمون و یلتزمون بالتسلیم و لا یأتون بالمنافی قبله و یصنعون فیه ما یصنعون فی الصلاة کما سأل الراوی عن التحیات لما قال الإمام علیه السلام بکفایة التشهد فقال له هذا اللطف من الدعاء یلطف العبد به ربه علی أنا نقول إن استدلالهم بالخبر لو تم لدل علی عدم وجوب الصلاتین فما هو جوابکم فهو جوابنا (و الحل) أن الراوی لم یسأل إلا عن کیفیة التشهد بناء علی ما کان یری من العامة الخلاف فیها فإن منهم من اکتفی بالشهادة بالتوحید فسأل محمد بن مسلم عن التشهد فی الصلاة فقال علیه السلام مرتین قال فقلت و کیف مرتین و مراده أن المرتین کلام مجمل یحتمل کون الشهادة بالتوحید مرتین فأجابه علیه السلام بأنک إذا استویت جالسا فقل أشهد أن لا إله إلا اللّٰه وحده لا شریک له و أشهد أن محمدا عبده و رسوله ثم تنصرف فصرح بأنه ما لم یتشهد (یشهد خ ل) بالرسالة لا ینصرف من الصلاة ردا علی من اکتفی بالتوحید و جوز الانصراف بعدها فلهذا لم یتعرض لوجوب الصلاة علی النبی صلی اللّٰه علیه و آله و سلم مع وجوبها عندهم إلا الشاذ منهم و تعرض الإمام علیه السلام لذکر وحده لا شریک له و لذکر عبده