لَمْ يَكُنِ الَّذِينَ كَفَرُوا مِنْ أَهْلِ الْكِتابِ وَ الْمُشْرِكِينَ مُنْفَكِّينَ حَتَّى تَأْتِيَهُمُ الْبَيِّنَةُ رَسُولٌ مِنَ اللَّهِ يَتْلُوا صُحُفاً مُطَهَّرَةً فِيها كُتُبٌ قَيِّمَةٌ.

بيّنه (٩٨) ١- ٣

اختلاف درباره قرآن‌

٢٥. اختلاف كفّار، درباره قرآن:

ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ. [٢]

بقره (٢) ١٧٦

٢٦. اختلاف درباره قرآن، نشانه ضلالت پيشگى:

ذلِكَ بِأَنَّ اللَّهَ نَزَّلَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ وَ إِنَّ الَّذِينَ اخْتَلَفُوا فِي الْكِتابِ لَفِي شِقاقٍ بَعِيدٍ.

بقره (٢) ١٧٦

ادريس عليه السلام در قرآن‌

٢٧. لزوم ياد كرد ادريس عليه السلام در قرآن از سوى پيامبر صلى الله عليه و آله:

وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا.

مريم (١٩) ٥٦

٢٨. برخوردارى ادريس عليه السلام از مقام نبوت، موجب لزوم يادآورى وى در قرآن از سوى پيامبر صلى الله عليه و آله:

وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا.

مريم (١٩) ٥٦

٢٩. صداقت ادريس عليه السلام از اسباب بزرگداشت وى در قرآن:

وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا.

مريم (١٩) ٥٦

٣٠. مقام رفيع ادريس عليه السلام در نزد پروردگار، از اسباب يادآورى وى در قرآن:

وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا وَ رَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا.

مريم (١٩) ٥٦ و ٥٧

٣١. يادآورى ادريس عليه السلام در قرآن، از روشهاى تربيتى و هدايتى قرآن:

وَ اذْكُرْ فِي الْكِتابِ إِدْرِيسَ إِنَّهُ كانَ صِدِّيقاً نَبِيًّا وَ رَفَعْناهُ مَكاناً عَلِيًّا ... وَ مِمَّنْ هَدَيْنا وَ اجْتَبَيْنا إِذا تُتْلى‌ عَلَيْهِمْ آياتُ الرَّحْمنِ خَرُّوا سُجَّداً وَ بُكِيًّا.

مريم (١٩) ٥٦ و ٥٨

[١] . سوگند خداوند به قرآن، از احترام خاص آن در پيشگاه الهى حكايت دارد

[٢] . به نظر اكثر مفسران، مقصود از «و انّ الّذين اختلفوا فى‌الكتاب ...» كفّار است كه عدّه‌اى از آنها قرآن را سحر و برخى از آنها آن را سخن خود پيامبر صلى الله عليه و آله دانسته‌اند. (مجمع‌البيان، ج ١-/ ٢، ص ٤٧٢)