وَ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ وَ كُنَّا لِحُكْمِهِمْ شاهِدِينَ‌ فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ وَ كُلًّا آتَيْنا حُكْماً وَ عِلْماً ... [١]

انبياء (٢١) ٧٨ و ٧٩

٧٦. قضاوت سليمان عليه السلام درباره مزرعه خسارت ديده، به وسيله گوسفندان:

وَ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ إِذْ نَفَشَتْ فِيهِ غَنَمُ الْقَوْمِ‌ ....

انبياء (٢١) ٧٨

٧٧. فهماندن حكم خسارت كشتزار تلف شده، از سوى خدا به سليمان عليه السلام:

وَ داوُدَ وَ سُلَيْمانَ إِذْ يَحْكُمانِ فِي الْحَرْثِ‌ ...

فَفَهَّمْناها سُلَيْمانَ‌ ....

انبياء (٢١) ٧٨ و ٧٩

نيز--) همين مدخل، قضاى داود عليه السلام‌

١٣. عيسى عليه السلام‌

٧٨. عيسى عليه السلام برخوردار از منصب قضاوت الهى:

... وَ عِيسى‌ ... أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ‌ ....

انعام (٦) ٨٥ و ٨٩

١٤. فرزندان انبيا

٧٩. اعطاى مقام قضاوت به برخى فرزندان انبيا:

وَ مِنْ آبائِهِمْ وَ ذُرِّيَّاتِهِمْ‌ ... أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ‌ ....

انعام (٦) ٨٧ و ٨٩

١٥. لوط عليه السلام‌

٨٠. اعطاى منصب قضاوت به لوط عليه السلام از جانب خداوند:

... وَ لُوطاً ... أُولئِكَ الَّذِينَ آتَيْناهُمُ الْكِتابَ وَ الْحُكْمَ‌ ....

انعام (٦) ٨٦ و ٨٩

وَ لُوطاً آتَيْناهُ حُكْماً وَ عِلْماً وَ نَجَّيْناهُ مِنَ الْقَرْيَةِ الَّتِي كانَتْ تَعْمَلُ الْخَبائِثَ إِنَّهُمْ كانُوا قَوْمَ سَوْءٍ فاسِقِينَ. [٢]

انبياء (٢١) ٧٤

١٦. محمد صلى الله عليه و آله‌

٨١. قضاوت، از منصبهاى پيامبر صلى الله عليه و آله:

فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ‌ ....

نساء (٤) ٦٥

إِنَّا أَنْزَلْنا إِلَيْكَ الْكِتابَ بِالْحَقِّ لِتَحْكُمَ بَيْنَ النَّاسِ‌ ....

نساء (٤) ١٠٥

... فَإِنْ جاؤُكَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ‌ ... وَ إِنْ حَكَمْتَ فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِالْقِسْطِ إِنَّ اللَّهَ يُحِبُّ الْمُقْسِطِينَ.

مائده (٥) ٤٢

... فَاحْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ وَ لا تَتَّبِعْ أَهْواءَهُمْ‌ ... وَ أَنِ احْكُمْ بَيْنَهُمْ بِما أَنْزَلَ اللَّهُ‌ ....

مائده (٥) ٤٨ و ٤٩

[١] . «ففهمناها» يعنى حكومت و قضاوت را به آنها تفهيم كرديم. (الميزان، ج ١٤، ص ٣١٢)

[٢] . معناى «آتيناه حكماً» بنا بر قولى، قضاوت بين متخاصمان است. (مجمع البيان، ج ٧-/ ٨، ص ٨٩) فخررازى، آيه را بطور مسلّم مربوط به قضاوت دانسته است. (التفسير الكبير، ج ٢٢، ص ١٦٩)