قالَ يا إِبْلِيسُ ما مَنَعَكَ أَنْ تَسْجُدَ لِما خَلَقْتُ بِيَدَيَّ أَسْتَكْبَرْتَ أَمْ كُنْتَ مِنَ الْعالِينَ‌ قالَ فَالْحَقُّ وَ الْحَقَّ أَقُولُ‌ لَأَمْلَأَنَّ جَهَنَّمَ مِنْكَ وَ مِمَّنْ تَبِعَكَ مِنْهُمْ أَجْمَعِينَ. [٢]

ص (٣٨) ٧٥ و ٨٤ و ٨٥

٢٣. خدا

١٩٢. قسم خداوند به آفريننده جنس مؤنّث، در مخلوقات:

وَ ما خَلَقَ الذَّكَرَ وَ الْأُنْثى‌.

ليل (٩٢) ٣

١٩٣. سوگند خداوند به ربوبيّت خويش، جهت بيان بى‌ايمانى اعراض‌كنندگان از قضاوت محمّد صلى الله عليه و آله:

فَلا وَ رَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيما شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجاً مِمَّا قَضَيْتَ وَ يُسَلِّمُوا تَسْلِيماً.

نساء (٤) ٦٥

١٩٤. قسم خداوند به خود، جهت تأكيد بر ارسال پيامبرانى پيش از پيامبر اسلام صلى الله عليه و آله:

تَاللَّهِ لَقَدْ أَرْسَلْنا إِلى‌ أُمَمٍ مِنْ قَبْلِكَ‌ ....

نحل (١٦) ٦٣

١٩٥. قسم خداوند به مقام پروردگارى خود بر آسمان و زمين، جهت تأكيد بر حقّانيّت رازقيّت خويش:

فَوَ رَبِّ السَّماءِ وَ الْأَرْضِ إِنَّهُ لَحَقٌّ مِثْلَ ما أَنَّكُمْ تَنْطِقُونَ. [٣]

ذاريات (٥١) ٢٣

١٩٦. قسم خداوند به ربوبيّت خويش بر مشرقها و مغربها، براى تأكيد بر قدرت خويش:

فَلا أُقْسِمُ بِرَبِّ الْمَشارِقِ وَ الْمَغارِبِ إِنَّا لَقادِرُونَ.

معارج (٧٠) ٤٠

١٩٧. قسم خدا به ربوبيّت خويش، درباره آگاهى دقيق از مستحقّ عذاب بودن مجرمان:

فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا ثُمَّ لَنَحْنُ أَعْلَمُ بِالَّذِينَ هُمْ أَوْلى‌ بِها صِلِيًّا.

مريم (١٩) ٦٨ و ٧٠

١٩٨. قسم خداوند به ربوبيّت خويش، درباره حتمى بودن احضار منكران معاد و شياطين و گردآورى آنان، در قيامت:

وَ يَقُولُ الْإِنْسانُ أَ إِذا ما مِتُّ لَسَوْفَ أُخْرَجُ حَيًّا فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا.

مريم (١٩) ٦٦ و ٦٨

١٩٩. قسم خدا به ربوبيّت خود، بر تحقّق حتمى طبقه‌بندى عاصيان، در قيامت:

فَوَ رَبِّكَ لَنَحْشُرَنَّهُمْ وَ الشَّياطِينَ ثُمَّ لَنُحْضِرَنَّهُمْ حَوْلَ جَهَنَّمَ جِثِيًّا ثُمَّ لَنَنْزِعَنَّ مِنْ كُلِّ شِيعَةٍ أَيُّهُمْ أَشَدُّ عَلَى الرَّحْمنِ عِتِيًّا.

مريم (١٩) ٦٨ و ٦٩

[١] . از امام على عليه السلام روايت شده است: «شاهد» روز جمعه و «مشهود» روز قربانى [دهم ذى‌الحجّه‌] است. (الدرالمنثور، ج ٨، ص ٤٦٣)

[٢] . ممكن است كه «فالحقّ» مبتدا و خبر آن «قسمى» درتقدير باشد. (الكشاف، ج ٤، ص ١٠٨)

[٣] . بر اساس يكى از احتمالات تفسيرى، مرجع ضمير «انّه» رزق و آيات الهى است. (مجمع‌البيان، ج ٩-/ ١٠، ص ٢٣٥)