معجم مقائيس اللغة - ابن فارس - الصفحة ٦١ - باب الهمزة و الثاء و ما يثلثهما

و على ذلك فسّر قوله تعالى: قُلْ إِنَّمٰا حَرَّمَ رَبِّيَ الْفَوٰاحِشَ مٰا ظَهَرَ مِنْهٰا وَ مٰا بَطَنَ وَ الْإِثْمَ. و أنشد:

شَرِبْتُ الإثْمَ حتَّى ضَلَّ عَقْلِى * * * كذاك الإِثمُ تفْعَلُ بالعُقولِ [١]

فإنْ كان هذا صحيحاً فهو القياس لأنَّها تُوقِع صاحبهَا فى الإِثم.

أثن

الهمزة و الثاء و النون ليس بأصلٍ، و إنّما جاءت فيه كلمةٌ من الإبدال، يقولون الأُثُن لغة فى الوُثُن [٢]. و يقولون الأُثْنَة حَرَجة الطَّلْح. و قد شَرَطْنا فى أوَّلِ كتابنا هذا ألّا نقيس إِلّا الكلامَ الصحيح.

أثوى

الهمزة و الثاء و الواو و الياء أصلٌ واحدٌ تختلط الواو فيه بالياء، و يقولون أثَى عليه يَأْثِى إِثَاوَةً و إِثَايَةً و أثْواً و أثْياً، إذا نَمَّ عليه.

و ينشدون:

* و لا أكون لكم ذا نَيْرَبٍ آثِ*

و النيرب: النميمة. و قال:

و إِنّ امرأً يأثُو بسادةِ قَومِهِ * * * حَرِىٌّ لَعَمرِى أن يُذَمَّ و يُشتَما

[١] رواية اللسان (أثل): «تذهب بالعقول».

[٢] فى اللسان (وثن): «و قد قرئ: إن يدعون من دونه إلا أثنا، حكاه سيبويه» قلت: هى قراءة ابن المسيب، و مسلم بن جندب، و رويت عن ابن عباس، و ابن عمر، و عطاء.

انظر تفسير أبى حيان (٣: ٣٥٢) و فيه باقى القراءات الثمانى فى الآية.