إلاّ لأهل دينكم دون غيرهم، و المراد و أسرّوا تصديقكم بأنّ المسلمين قد أوتوا من كتب اللّه مِثْلَ مََا أُوتِيتُمْ و لا تفشوه إلاّ عند أشياعكم وحدهم دون المسلمين لئلاّ يزيدهم تصديقكم بذلك ثباتا و دون المشركين لئلاّ يدعوهم ذلك إلى الإسلام؛ «أَوْ يُحََاجُّوكُمْ عِنْدَ رَبِّكُمْ» عطف على «أَنْ يُؤْتى‌ََ» و الضّمير في يُحََاجُّوكُمْ لأحد لأنّه فى معنى الجمع‌ [١] ، يعنى وَ لاََ تُؤْمِنُوا لغير من «تَبِعَ دِينَكُمْ» إنّ المسلمين يحاجّونكم يوم القيامة بالحقّ و يغالبونكم عند اللّه بالحجّة؛ و معنى الاعتراض بقوله: «قُلْ إِنَّ اَلْهُدى‌ََ هُدَى اَللََّهِ» أنّ المراد بذلك قل يا محمّد لهم: إنّ من شاء اللّه أن يوفّقه حتّى يسلم أو يزيد ثباته على الإسلام كان ذلك، و لم ينفع حيلتكم و مكركم، و كذلك قوله: «قُلْ إِنَّ اَلْفَضْلَ بِيَدِ اَللََّهِ يُؤْتِيهِ مَنْ يَشََاءُ» المراد به الهداية و التّوفيق؛ و في الآية وجه آخر و هو أن يتمّ الكلام عند قوله: «إِلاََّ لِمَنْ تَبِعَ دِينَكُمْ» على معنى لا تؤمنوا هذا الإيمان الظّاهر إلاّ لمن كانوا تابعين لدينكم ممّن أسلموا منكم، لأنّ رجوعهم كان أرجى عندهم، و لأنّ الإسلام منهم كان أغيظ لهم؛ و قوله: «أَنْ يُؤْتى‌ََ أَحَدٌ [٢] » معناه لأن يُؤْتى‌ََ أَحَدٌ مِثْلَ مََا أُوتِيتُمْ دبّرتم ذلك و فعلتموه لا لشى‌ء آخر، يعنى أنّ ما بكم من الحسد لمن أوتى مثل ما أوتيتم من فضل العلم و الكتاب دعاكم إلى أن قلتم ما قلتم‌ [٣] ، و الدّليل عليه قراءة ابن كثير: «أ [٤] أن يؤتى أحد» بزيادة همزة الاستفهام للتّقرير و التّوبيخ بمعنى أ لأن يؤتى أحد؛ و معنى «أَوْ يُحََاجُّوكُمْ» على هذا أنّكم دبّرتم لأن يُؤْتى‌ََ أَحَدٌ مِثْلَ مََا أُوتِيتُمْ و لما يتّصل به عند كفركم‌ [٥] من محاجّتهم لكم عند ربّكم؛ و وجه آخر و هو أن يكون هدى اللّه بدلا من الهدى و «أَنْ يُؤْتى‌ََ أَحَدٌ» خبر إنّ، و المعنى قل: إنّ هدى اللّه أَنْ يُؤْتى‌ََ أَحَدٌ مِثْلَ مََا أُوتِيتُمْ «أَوْ يُحََاجُّوكُمْ» حتّى يحاجّوكم «عِنْدَ رَبِّكُمْ» فيقرعوا باطلكم بحقّهم و يدحضوا حجّتكم، و وجه آخر و هو أن يتعلّق الكلامان بـ «قُلْ» و المعنى قل لهم هذين القولين أي أكّد عليهم أنّ الهدى هدى اللّه و هو ما فعله من إيتاء الكتاب غيركم و أنكر عليهم أن يكيدوا بما كادوا به، كأنّه

[١]د: الجميع.

[٢]ب و ج: أحدهم.

[٣]ب و ج: -ما قلتم.

[٤]ب: -أ.

[٥]ب و ج: +به.