شرح النجاة - الإسفرايني النيشابوري، فخر الدين - الصفحة ٣٠٠ - في عدم إيجاب الكثرة في ذاته تعالى بحسب صفاته

هذا هو تفسير [١] كون الواجب لذاته واحد، و له معنيان:

أحدهما: أنّ هذا الوجود غير مركّب من الأجزاء و الأبعاض.

و ثانيهما: أنّ الوجود وجود لا يشاركه غيره في كونه واجب الوجود لذاته.

قوله: «و إذا قال‌ [٢]: عقل و عاقل و معقول لم يعن بالحقيقة».

هذا تفسير كونه عاقلا و عقلا و معقولا. و معناه: كون هذا الوجود غير مخالط للمادّة و علائقها مع اعتبار إضافتها.

قوله: «و إذا قيل له: أوّل، لم يعن إلّا إضافة هذا الوجود إلى الكلّ».

اعلم أنّ معنى كون الواجب الوجود أولا، أنّه لم يسبقه، و هو [٣] سابق على الكلّ، و هذا سلب مع إضافة.

قوله: «و إذا قيل له: قادر، لم يعن‌ [٤] به إلّا أنّه الواجب الوجود مضافا إلى أنّ وجوده غيره إنّما يصحّ عنه على النحو الذي ذكر».

هذا تفسير كونه قادرا، و هو ذلك الوجود مع إضافة صحة الكلّ على الوجه الذي ذكر.

قوله: «و إذا قيل [له‌]: حيّ لم يعن إلّا هذا الوجود العقلى [مأخوذا ...] مع الإضافة إلى المعقول بالقصد الثاني‌ [٥]، إذ [٦] الحيّ هو الدراك الفعال».

اعلم أنّ الحيّ [هو] الدّراك الفعال. فالدّراك معناه: العالم، و الفعّال‌

[١] . ف:- تفسير

[٢] . كذا/ و النص: قيل‌

[٣] . م:+ يستقه‌

[٤] . م: يعين‌

[٥] . كذا/ و النص: إلى الكل المعقولة

[٦] . م: اذا