فنقول- مضافا إلى ما أفدتم-: إن هذه الواقعة إنما كانت حال احتضاره- بأبي و امي- كما هو صريح الحديث، فالوقت لم يكن وقت اختبار، و إنما كان وقت إعذار و إنذار، و وصية بكل مهمة، و نصح تام للامة، و المحتضر بعيد عن الهزل و المفاكهة، مشغول بنفسه و بمهماته و مهمات ذويه، و لا سيما إذا كان نبيا.

و إذا كانت صحته مدة حياته كلها لم تسع اختبارهم، فكيف يسعها وقت احتضاره، على أن قوله صلّى اللّه عليه و آله و سلّم- حين أكثروا اللغو و اللغط و الاختلاف عنده-: «قوموا» ظاهر في استيائه منهم، و لو كان الممانعون مصيبين لاستحسن ممانعتهم، و أظهر الارتياح إليها، و من ألمّ بأطراف هذا الحديث و لا سيما قولهم: «هجر رسول اللّه»، يقطع بأنهم كانوا عالمين أنه إنما يريد أمرا يكرهونه، و لذا فاجئوه بتلك الكلمة، و أكثروا عنده اللغو و اللغط و الاختلاف كما لا يخفى، و بكاء ابن عباس بعد ذلك لهذه الحادثة و عدّها رزية دليل على بطلان هذا الجواب.

قال المعتذرون: إن عمر كان موفقا للصواب في إدراك المصالح، و كان صاحب إلهام من اللّه تعالى، و هذا مما لا يصغى إليه في مقامنا هذا، لأنه يرمي إلى أن الصواب في هذه الواقعة إنما كان في جانبه لا في جانب النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و أن إلهامه يومئذ كان أصدق من الوحي الذي نطق عنه الصادق الأمين صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

و قالوا: بأنه أراد التخفيف عن النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم إشفاقا عليه من التعب الذي يلحقه بسبب إملاء الكتاب في حال المرض؛ و أنت- نصر اللّه بك الحق- تعلم بأن في كتابة ذلك الكتاب راحة قلب النبي، و برد فؤاده، و قرة عينه و أمنه على‌