و أمّا طلبهم عزل اسامة بعد وفاة الرسول، فقد اعتذر عنه بعض العلماء بأنهم ربما جوزوا أن يوافقهم الصديق على رجحان عزله لاقتضاء المصلحة- بحسب نظرهم- لذلك، و الإنصاف أني لا أعرف وجها يقبله العقل في طلبهم عزله بعد غضب النبي من طعنهم في تأميره، و خروجه بسبب ذلك محموما ألما به معصبا مدثرا، و تنديده بهم في خطبته تلك على المنبر التي كانت من الوقائع التاريخية الشائعة بينهم، و قد سارت كل مسير، فوجه معذرتهم بعدها لا يعلمه إلّا اللّه تعالى.

و أما عزمهم على إلغاء البعث، و إصرارهم على الصدّيق في ذلك، مع ما رأوه من اهتمام النبي في إنفاذه، و عنايته التامة في تعجيل إرساله، و نصوصه المتوالية في ذلك، فإنما كان منهم احتياطا على عاصمة الإسلام أن يتخطفها المشركون من حولهم؛ إذا خلت من القوة، و بعد عنها الجيش، و قد ظهر النفاق بموت النبي صلّى اللّه عليه و آله و سلّم، و قويت نفوس اليهود و النصارى، و ارتدت طوائف من العرب، و منعت الزكاة طوائف اخرى، فكلم الصحابة سيدنا الصدّيق في منع اسامة من السفر فأبى، و قال: و اللّه لئن تخطفني الطير أحب إليّ من أن أبدأ بشي‌ء قبل أمر رسول اللّه صلّى اللّه عليه و آله و سلّم.

هذا ما نقله أصحابنا عن الصدّيق، و أما غيره فمعذور فيما أراد من رد البعث، إذ لم يكن لهم مقصد سوى الاحتياط على الإسلام.

و أما تخلف أبي بكر و عمر و غيرهما عن الجيش حين سار به اسامة، فإنما كان لتوطيد الملك الإسلامي، و تأييد الدولة المحمدية، و حفظ الخلافة التي لا يحفظ الدين و أهله يومئذ إلّا بها.