و إلى ما نجاسته عينية، و لا يكفي إجراء الماء أو العصر، بل لا بد من محاولة إزالتها و إزالة أوصافها أو ما وجد منها، ليحصل يقين الإزالة حتى يعارض يقين الثبوت.

و لو بقي طعم، لم يطهر، سواء بقي مع غيره من الصفات أو منفردا، لسهولة إزالة الطعم.

و لو بقي اللون منفردا، فإن سهل زواله وجب، و إن عسر كدم الحيض استحب صبغه بما يستره، لأن رسول اللّٰه صلى اللّٰه عليه و آله سألنه عن دم الحيض يصيب الثوب، و ذكرنا له أن لون الدم يبقى؟ فقال: الطحن بزعفران [٢]. و عن الصادق عليه السلام: صبغه بمشق [٣].

و لو بقيت الرائحة كرائحة الخمر و هي عسرة الإزالة، فالأقرب الطهارة، كاللون يجامع مشقة الإزالة.

و لو بقي اللون و الرائحة و عسر إزالتهما، ففي الطهارة إشكال، ينشأ:

من قوة دلالة بقاء العين. و من المشقة المؤثرة مع أحدهما، فتعتبر معهما.

و يستحب الحت و القرص في كل يابسة كالمني لقوله عليه السلام لأسماء: حتيه ثم اقرصيه ثم اغسليه [٤]. و ليس واجبا، لحصول امتثال الإزالة بدونه.

و لا يكفي إزالة عين النجاسة بغير الماء كالفرك. و لا بد في الغسل من ورود الماء على النجس، فإن عكس نجس الماء و لم يطهر المحل.

[١] وسائل الشيعة ٢- ١٠٠١.

[٢] جامع الأصول ٨- ٣٤.

[٣] وسائل الشيعة: ٢- ١٠٣٣.

[٤] جامع الأصول ٨- ٣٢.