[١] أقول: منشأ الإشكال من تعارض اللغة و العرف، إذ صناعة العربيّة قاضية بأنّ نعم إن وقعت في جواب الاستفهام عن الماضي، فهي إثبات، و عن الآتي، فهي عدة، و في جواب الخبر تصديق، و في جواب التقرير كصورة الفرض كان نفيا للمذكور- على تقدير حذف الاستفهام [١]- و لهذا قال العلماء: إنّ المخاطبين بقوله تعالى أَ لَسْتُ بِرَبِّكُمْ [٢]، لو قالوا: نعم لكفروا [٣]، فعلى هذا يكون التقدير ليس لك عليّ، فلا يكون إقرار بل إنكارا، بخلاف بلى فإنّه ردّ للكلام الأوّل بمعنى أنّه نفي له و نفي النفي إثبات، قال الكوفيّون: و إنّما كان كذلك، لأنّ أصل بلى، بل لا.

[١] راجع «مغني اللبيب» ص ٤٥١- ٤٥٢.

[٢] الأعراف [٧] : ١٧٢.

[٣] في «مغني اللبيب»، ص ١٥٣- ١٥٤ و ٤٥٢، و «شرح الكافية» ج ٢، ص ٣٨٢ و «تفسير الجامع لأحكام القرآن» ج ٢، ص ١٠، نسب هذا القول إلى ابن عباس.