وقد ظهر من تفسيره عليه السلام في الآية السابقة أنّ المراد بالعهد أخذ الميثاق بالولاية. «وَإِنْ وَجَدْنا أَكْثَرَهُمْ لَفاسِقِينَ» [١] . أي الكاملين في الفسق بترك الولاية، و«وجدنا» بمعنى علمنا؛ لتعديته إلى المفعولين، ودخول «إن» المخفّفة واللام الفارقة ، وذلك لا يسوغ إلّا في المبتدأ والخبر والأفعال الداخلة عليهما، وعند الكوفيّين «إن» للنفي، واللام بمعنى إلّا . وقوله: (فقال: يا أبا محمّد، لقد ذكركم اللّه في كتابه) في سورة الحجر، فقال: «إِنَّ الْمُتَّقِينَ فِي جَنَّاتٍ وَعُيُونٍ* اُدْخُلُوهَا بِسَلاَ مٍ آمِنِينَ * وَنَزَعْنَا مَا فِي صُدُورِهِمْ مِنْ غِلٍّ إِخْواناً عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ» . [٢] قال البيضاوي: «إخواناً» حال من ضمير «في جنّات»، أو فاعل «اُدخلوها»، أو الضمير في «آمنين» ، أو الضمير المضاف إليه، والعامل فيها معنى الإضافة، وكذا قوله: «عَلى سُرُرٍ مُتَقابِلِينَ» ، ويجوز أن يكونا صفتين لإخواناً، أو حال من ضميره؛ لأنّه بمعنى متصافين ، وأن يكون متقابلين حالاً من المستتر على سرر . [٣] (واللّه ما أراد بهذا غيركم) . الظاهر أنّ «هذا» إشارة إلى «إخواناً». ويحتمل أن يكون إشارة إلى المتّقين، والمآل واحد. (فقال: يا أبا محمّد، «الْأَ خِلاّءُ» ) أي الأحبّاء، جمع خليل، وهو الصديق المختصّ، أو الصادق، أو من أصفى المودّة وأصحّها . (يَوْمَئِذٍ) . جمهور المفسّرين على أنّه يوم القيامة، وقال بعضهم: في الدنيا. «بَعْضُهُمْ لِبَعْضٍ عَدُوٌّ» أي يتعادون يومئذ؛ لانقطاع علاقة الخلّة لظهور ما كانوا يتخالّون له سبباً للعذاب. «إِلاَّ الْمُتَّقِينَ» [٤] ؛ فإنّ خلّتهم لما كانت في اللّه، تبقى نافعة أبداً. قال بعض المفسّرين: «المراد بالمتّقين هنا المؤمنون». وقال بعضهم: «الذين يتّقون المعاصي». [٥]

[١] الأعراف (٧) : ١٠٢ .[٢] الحجر (١٥) : ٤٥ ـ ٤٧ .[٣] تفسير البيضاوي ، ج ٣ ، ص ٣٧٣ .[٤] الزخرف (٤٣) : ٦٧ .[٥] راجع : تفسير مجمع البيان ، ج ٢ ، ص ١٥٦ ؛ وج ٩ ، ٩٣ ؛ تفسير السمرقندي ، ج ٣ ، ص ٢٥٠ ؛ تفسير الثعلبي ، ج ٨ ، ص٣٤٢ ؛ تفسير السمعاني ، ج ١ ، ص ٢٥٦ .