الموسوعة الفقهية - موسسه دائرة المعارف الفقه الاسلامي - الصفحة ١٧٣

إقعاد أوّلًا- التعريف‌ : ض‌ لغة:
يستعمل الإقعاد في عدّة معانٍ، والمعروف منها اثنان:
أحدهما: داء يقعد مَن يصاب به [١].
ويقال له: القُعاد، كما يقال لصاحبه: مُقعد.
ويطلق- أحياناً- على الزمن الذي لا حراك له أنّه معضوب.
وثانيهما: بمعنى الإجلاس، يقال:
أقعده، أي أجلسه [٢].
ض‌ اصطلاحاً:
وليس للفقهاء هنا اصطلاح خاصّ، بل يطلقون الإقعاد بنفس المعنيين اللّغويين المتقدّمين، فيقولون- مثلًا-: يُكره إقعاد الميّت، أي إجلاسه، أو يُشترط في إمام الجماعة انتفاء الإقعاد- أي انتفاء ذاك الداء المؤدّي للإقعاد- إن كان المأموم سليماً.
ثانياً- الألفاظ ذات الصلة:
الإجلاس:
وهو من الجلوس، بمعنى القعود. وقد ذكر بعض اللغويين فرقاً بينهما وهو: أنّ الجلوس عبارة عن الانتقال من الأسفل إلى علو، فيما القعود انتقال من العلو إلى الأسفل [٣].
ثالثاً- الحكم الإجمالي ومواطن البحث:
يختلف الإقعاد بكلا معنييه وما يترتّب عليه من أحكام بحسب موارده المختلفة وذلك كما يلي:
١- أحكام المقعد : أ- بطلان إمامة المقعد للسليم:
صرّح جماعة من الفقهاء بعدم صحّة إمامة القاعد للقائم [٤]، وقد نسب ذلك إلى المشهور [٥]، بل ادّعي عليه إجماع‌