الموسوعة الفقهية - موسسه دائرة المعارف الفقه الاسلامي - الصفحة ٢٤٠

ظلّ اللَّه الممدود عليه من الرحمة ما كان في ذلك» [١].
ومن مظاهر الإكرام الصلة والزيارة، فقد روي أنّ من زار مؤمناً فكأنّما زار اللَّه تعالى، وقال رسول اللَّه صلى الله عليه وآله وسلم: «من سرّ مؤمناً فقد سرّني، ومن سرّني فقد سرّ اللَّه»» .
وعن أبي جعفر عليه السلام قال: «أيّما مؤمن زار مؤمناً كان زائراً للَّه‌عزّوجلّ، وأيّما مؤمن عاد مؤمناً خاض الرحمة خوضاً، فإذا جلس غمرته الرحمة، فإذا انصرف وكّل اللَّه به سبعين ألف ملك يستغفرون له ويسترحمون عليه، ويقولون: طبت وطابت لك الجنّة إلى تلك الساعة من الغد، وكان له خريف من الجنّة»، قال الراوي:
وما الخريف؟ جعلت فداك، قال: «زاوية في الجنّة، يسير الراكب فيها أربعين عاماً» [٣].
والنكتة في ذلك كلّه ترجع إلى حرمة المؤمن ومكانته عند اللَّه تعالى، فقد روي عن أبي عبد اللَّه عليه السلام أنّه قال: «المؤمن أعظم حرمة من الكعبة» [٤].
فكما أنّ الكعبة ضروريّة الاحترام والتعظيم والتكريم فكذلك المؤمن، بل المؤمن أعظم حرمة منها، فكان تكريمه أهم وأعظم.
ومن المظاهر الشرعية لإكرام المسلم إكرام بدنه بعد موته، حيث يحكم بوجوب تغسيله وتكفينه ودفنه وستر عورته، ويحرم نبش قبره أو إهانته بأيّ شكل كان، كما ورد تفصيل ذلك في مباحث غسل الميّت وتكفينه وأمثال ذلك.
كما ومن مظاهر إكرام المسلم شرعاً احترام ماله وعرضه ممّا ورد مفصّلًا في محلّه.
و- إكرام ذي الشيبة في الإسلام:
حثّت الروايات على إكرام ذي الشيبة في الإسلام:
منها: ما رواه عبد اللَّه بن سنان، قال:
قال لي أبو عبد اللَّه عليه السلام: «من إجلال‌