وأمّا خبر إبراهيم، فيرد عليه- مضافاً إلى ضعفه، وعدم تماميّة الاستدلال بالآية مع رجوع الضمير إلى القرآن لا المصحف-: معارضته مع نصوص اخرى، ودلالة روايات كثيرة على جواز مسّ ما عدا موضع الكتابة.

ففي مرسلة حريز، عن أبي عبد اللَّه عليه السلام قال: كان إسماعيل بن أبي عبد اللَّه عنده، فقال: يا بنيّ، اقرأ المصحف، فقال: إنّي لستُ على وضوء، فقال: لا تمسّ الكتابة، ومسّ الورق، فاقرأه (واقرأه خ ل) [٣].

ومن المعلوم، أنّ الجنب أيضاً لا يكون على وضوء.

وفي موثّقة أبي بصير قال: سألت أبا عبداللَّه عليه السلام عمّن قرأ في المصحف وهو على غير وضوء؟ قال: لا بأس، ولا يمسّ الكتاب (الكتابة خ ل) [٤].

فلابدّ من حمل النهي في خبر إبراهيم على الكراهة، واشتماله على النهي‌

[١] تقدّمت في ص ٤٠٦.

[٢] في ص ٢٣٦- ٢٣٩.

[٣] تهذيب الأحكام ١: ١٢٦ ح ٣٤١، الاستبصار ١: ١١٣ ح ٣٧٦، وعنهما وسائل الشيعة ١: ٣٨٣- ٣٨٤، كتاب الطهارة، أبواب الوضوء ب ١٢ ح ٢.

[٤] الكافي ٣: ٥٠ ح ٥، تهذيب الأحكام ١: ١٢٧ ح ٣٤٢، الاستبصار ١: ١١٣ ح ٣٧٧، وعنها وسائل الشيعة ١: ٣٨٣، كتاب الطهارة، أبواب الوضوء ب ١٢ ح ١.