ضرب لنا المثل [١].و عندنا علم المنایا و البلایا،و أسباب الغیب [٢]،و مولد الإسلام.و ما من فئه تضلّ مائه [٣] و تهدی مائه،إلاّ و عندنا علم قائدها و سائقها [٤] و تابعها [٥] إلی یوم القیامه.

[و قوله: کَمِشْکٰاهٍ فِیهٰا مِصْبٰاحٌ الکوّه الّتی فیها السّراج یضیء بها البیت.فکذلک مثل آل محمّد فی النّاس.أضاء اللّه بهم الدّنیا و الدّین.و الدّلیل علی أنّ هؤلاء هم آل محمّد،و أنّ هذا المثل لهم،قوله-تعالی-: فِی بُیُوتٍ أَذِنَ اللّٰهُ أَنْ تُرْفَعَ وَ یُذْکَرَ فِیهَا اسْمُهُ -إلی قوله:- بِغَیْرِ حِسٰابٍ . ] [٦]وَ الَّذِینَ کَفَرُوا أَعْمٰالُهُمْ کَسَرٰابٍ بِقِیعَهٍ :

و الّذین کفروا،حالهم علی ضدّ ذلک.فإنّ أعمالهم الّتی یحسبونها صالحه نافعه عند اللّه،یجدونها لاغیه مخیّبه فی العاقبه کالسّراب،و هو ما یری فی الفلاه من لمعان الشّمس علیها وقت الظّهیره،فیظنّ أنّه ماء یسرب-أی یجری-و الشّعاع یرتفع بین السّماء و الأرض،کالماء ضحوه النّهار.و الآل یرفع الشّخص الّذی فیه.

و القیعه:بمعنی القاع،و هو:الأرض المستویه.و قیل [٧]:جمع کجار و جیره.

و قرئ [٨]:«بقیعات»کدیمات فی دیمه.

یَحْسَبُهُ الظَّمْآنُ مٰاءً

،أی:العطشان.

و تخصیصه لتشبیه الکافر به،فی شدّه الخیبه عند مسیس الحاجه.

حَتّٰی إِذٰا جٰاءَهُ

:جاء ما توّهمه ماء،أو موضعه لَمْ یَجِدْهُ شَیْئاً ممّا ظنّه.

وَ وَجَدَ اللّٰهَ عِنْدَهُ

:عقابه أو زبانیته.أو:وجده محاسبا إیّاه.

فَوَفّٰاهُ حِسٰابَهُ

استعراضا أو مجازاه.

وَ اللّٰهُ سَرِیعُ الْحِسٰابِ

(٣٩)لا یشغله حساب عن حساب.

و فی شرح الآیات الباهره [٩]:عن عمرو بن شمر،عن جابر بن یزید قال: سألت أبا

[١] جاء فی المصدر،بدل العباره الأخیره:فکتب إلیّ الجواب: أما بعد،فإنّ محمدا کان أمین اللّه فی خلقه.فلمّا قبض النبی-صلّی اللّه علیه و آله- کنّا أهل البیت ورثته.فنحن أمناء اللّه فی أرضه.

[٢] المصدر:و أنساب العرب.

[٣] المصدر:مائه به.و فی س و م:بآیه.

[٤] المصدر: و نحن نعرف سائقها و قائدها.

[٥] المصدر:و ناعقها.

[٦] ما بین المعقوفتین،لیس فی المصدر.

٧- ٧ و ٨) -أنوار التنزیل ١٢٩/٢.

[٨] تأویل الآیات ٣٦٤/١-٣٦٥،ح ١٢.

٩-