عدّه من أصحابنا [١]،عن سهل بن زیاد،عن علیّ بن أسباط،عن مولی لأبی عبد اللّه -علیه السّلام-قال: رأیت أبا الحسن-علیه السّلام-دعا ببدنه فنحرها.فلمّا ضرب الجزّارون عراقیبها [٢] فوقعت إلی الأرض،و کشفوا شیئا عن سنامها،قال:اقطعوا و کلوا منها [و أطعموا] [٣].فإنّ اللّه-تعالی-یقول: فَإِذٰا وَجَبَتْ جُنُوبُهٰا فَکُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا .

عدّه من أصحابنا [٤]،عن أحمد بن محمّد،عن الحسن بن علیّ الوشّاء،عن عبد اللّه بن مسکان،عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: لا تصرم باللّیل.و لا تحصد باللّیل.و لا تضحّ باللّیل.و لا تبذر باللّیل.فإنّک إن تفعل،لم یأتک القانع و المعترّ.

فقلت:ما القانع و المعترّ؟قال:«القانع»الّذی یقنع بما أعطیته.و«المعترّ»الّذی یمرّ بک فیسألک.

و الحدیث طویل.أخذت منه موضع الحاجه.

و فی تهذیب الأحکام [٥]:روی موسی بن القاسم،عن النّخعی،عن صفوان بن یحیی، عن معاویه بن عمّار،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: إذا ذبحت أو نحرت،فکل و أطعم،کما قال اللّه-تعالی-: فَکُلُوا مِنْهٰا وَ أَطْعِمُوا الْقٰانِعَ وَ الْمُعْتَرَّ .

فقال:«القانع»الّذین یقنع بما أعطیته.و«المعترّ»الّذی یعتریک.و«السّائل» الّذی یسألک فی یده.و«البائس»الفقیر.

و فی کتاب علل الشّرائع [٦]:أبی-رحمه اللّه-و محمّد بن الحسن بن أحمد بن الولید -رضی اللّه عنه-قالا [٧]:حدّثنا محمّد بن یحیی العطّار،عن محمّد بن أحمد بن یحیی بن [٨]عمران الأشعریّ،عن علیّ بن إسماعیل،عن صفوان بن یحیی الأزرق قال: قلت لأبی إبراهیم-علیه السّلام-:الرّجل یعطی الضّحیه من یسلخها بجلدها.قال:لا بأس به.إنّما

[١] نفس المصدر٥٠١/،ح ٩.

[٢] کذا فی المصدر.و فی النسخ:عراقیها. و العرقوب:عصب غلیظ فوق عقب الإنسان، و من الدابّه فی رجلها بمنزله الرکبه فی یدیها.

[٣] من المصدر مع المعقوفتین.

[٤] نفس المصدر ٥٦٥/٣،ح ٣.

[٥] التهذیب ٢٢٣/٥،ح ٧٥١.

[٦] العلل٤٣٩/،ح ١.

[٧] کذا فی المصدر.و فی النسخ:قال.

[٨] ن:عن.