و فی الکافی [١]:عدّه من أصحابنا،عن أحمد بن محمّد،عن الحسن بن علیّ،عن بعض رجاله،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: إنّما یکون الجزاء مضاعفا فیما دون البدنه، حتّی یبلغ البدنه.فإذا بلغ البدنه،فلا تضاعف،لأنّه أعظم ما یکون.قال اللّه -عزّ و جلّ-: وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اللّٰهِ فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ .

لَکُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی ثُمَّ مَحِلُّهٰا إِلَی الْبَیْتِ الْعَتِیقِ

(٣٣)، أی:لکم فیها منافع درّها و نسلها و صوفها و ظهرها إلی أن تنحر.ثمّ وقت نحرها منتهیه إلی البیت،أی ما یلیه من الحرم.

و«ثمّ»تحتمل التّراخی فی الوقت و التّراخی فی الرّتبه.أی:لکم فیها منافع دنیویّه إلی وقت النّحر،و بعده منافع دینیّه أعظم منها.و هو علی الأوّلین إمّا متّصل بحدیث الأنعام و الضّمیر فیه لها.أو المراد علی الأوّل:لکم فیها منافع[دینیّه] [٢] تنتفعون بها إلی أجل مسمّی-هو الموت-ثمّ محلّها منتهیه إلی البیت[العتیق] [٣] الّذی ترفع إلیه الأعمال،أو یکون فیه ثوابها،و هو البیت المعمور،أو الجنّه.و علی الثّانی:لکم فیها منافع التّجارات فی الأسواق إلی وقت المراجعه،ثمّ وقت الخروج منها منتهیه إلی الکعبه بالإحلال بطواف الزّیاره.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٤]:قوله-تعالی-: وَ مَنْ یُعَظِّمْ شَعٰائِرَ اللّٰهِ فَإِنَّهٰا مِنْ تَقْوَی الْقُلُوبِ .قال:تعظیم البدن و جودتها.و قوله-عزّ و جلّ-: لَکُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی .قال:البدن یرکبها المحرم من موضعه الّذی یحرم فیه غیر مضرّبها،و لا معنّف علیها.و إن کان لها لبن،یشرب من لبنها إلی یوم انّحر.

و فی الکافی [٥]:محمّد بن یحیی،عن أحمد بن محمّد،عن محمّد بن إسماعیل،عن محمّد بن الفضیل،عن أبی الصّباح الکنانیّ،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام -فی قول اللّه -عزّ و جلّ-: لَکُمْ فِیهٰا مَنٰافِعُ إِلیٰ أَجَلٍ مُسَمًّی قال:إن احتاج إلی ظهرها،رکبها من

[١] الکافی ٣٩٥/٤،ح ٥.

٢- ٢ و ٣) -من أنوار التنزیل ٩١/٢.

[٣] تفسیر القمّی ٨٤/٢.

[٤] الکافی ٤٩٢/٤-٤٩٣،ح ١.

٥-