فإنّه [١] قعد علی کرسیّه و حملته الرّیح فمرّت به علی وادی النّمل،و هو واد ینبت فیه الذّهب و الفضّه،و قد و کلّ اللّه به النّمل،و هو قول الصّادق-علیه السّلام-:إنّ للّه وادیا ینبت فیه [٢] الذّهب و الفضّه و قد حماه اللّه بأضعف خلقه و هو النّمل،لو رامته البخاتی [٣] ما قدرت علیه.

و فی روایه أبی الجارود [٤]،عن أبی جعفر-علیه السّلام -فی قوله-عزّ و جلّ-:

فَهُمْ یُوزَعُونَ

قال:یحبس أوّلهم علی آخرهم.

و فی بصائر الدّرجات [٥]:أحمد بن محمّد،عن علیّ بن الحکم،عن شعیب العقرقوفیّ، عن أبی بصیر،عن أبی عبد اللّه-علیه السّلام-قال: کان سلیمان عنده اسم اللّه الأکبر الّذی إذا سئل به [٦] أعطی و إذا دعی به أجاب،و لو کان الیوم لاحتاج إلینا.

حَتّٰی إِذٰا أَتَوْا عَلیٰ وٰادِ النَّمْلِ

قیل [٧]:واد بالشّام کثیر النّمل.و تعدیه الفعل إلیه«بعلی»إمّا لأنّ إتیانهم کان من عال،أو لأنّ المراد قطعه من قولهم:أتی علی الشّیء:إذا أنفده و بلغ آخره،کأنّهم أرادوا أن ینزلوا أخریات الوادی.

قٰالَتْ نَمْلَهٌ یٰا أَیُّهَا النَّمْلُ ادْخُلُوا مَسٰاکِنَکُمْ

،کأنّها لمّا رأتهم متوجّهین إلی الوادی فرّت عنهم مخافه حطمهم فتبعها غیرها،فصاحت صیحه تنبّهت بها ما بحضرتها من النّمال فتبعتها،فشبّه ذلک بمخاطبه العقلاء و مناصحتهم فلذلک أجروا مجراهم، مع أنّه لا یمتنع أن خلق اللّه فیها العقل و النّطق.

لاٰ یَحْطِمَنَّکُمْ سُلَیْمٰانُ وَ جُنُودُهُ

:نهی لهم عن الحطم،و المراد:نهیها [٨] عن التّوقّف بحیث یحطمونها،کقولهم:لا أرینّک هاهنا.فهو استئناف،أو بدل من الأمر لا جواب له فإنّ النّون لا تدخله فی السّعه.

وَ هُمْ لاٰ یَشْعُرُونَ

(١٨):أنّهم یحطمونکم إذ لو شعروا لم یفعلوا،کأنّها شعرت

[١] لیس فی المصدر.

[٢] لیس فی المصدر.

[٣] فی المصدر:زیاده«من الإبل»و البخاتی: الإبل الخراسانیّه.

[٤] تفسیر القمّی ١٢٩/٢.

[٥] البصائر٢٣١/،ح ٢.

[٦] لیس فی المصدر.

[٧] أنوار التنزیل ١٧٢/٢.

[٨] م:نهیا.