یرید أنّهم أعداء لعابدیهم،من حیث أنّهم یتضرّرون من جهتهم،فوق ما یتضرّر الرّجل من جهه عدوّه.أو أنّ المغریّ بعبادتهم أعدی أعدائهم،و هو الشّیطان.لکنّه صوّر الأمر فی نفسه،تعریضا لهم-فإنّه أنفع فی النّصح من التّصریح-و إشعارا بأنّها نصیحه بدأ بها نفسه،لیکون أدعی إلی القبول.

و إفراد العدوّ لأنّه فی الأصل مصدر،أو بمعنی النّسب.

إِلاّٰ رَبَّ الْعٰالَمِینَ

(٧٧):

استثناء منقطع.أو متّصل،علی أنّ الضّمیر لکلّ معبود عبدوه،و کان من آبائهم من عبد اللّه.

اَلَّذِی خَلَقَنِی فَهُوَ یَهْدِینِ

(٧٨):

لأنّه یهدی کلّ مخلوق لما خلق له من أمور المعاش و المعاد-کما قال [٢]: وَ الَّذِی قَدَّرَ فَهَدیٰ -هدایه مدرجه من مبدأ إیجاده إلی منتهی أجله،یتمکّن بها من جلب المنافع و دفع المضارّ.مبدؤها بالنّسبه إلی الإنسان هدایه الجنین إلی امتصاص دم الطّمث من الرّحم.و منتهاها الهدایه إلی طریق الجنّه و التّنعّم بلذائذها.

و الفاء للسّببیّه،إن جعل الموصول مبتدأ.و للعطف،إن جعل صفه رَبَّ الْعٰالَمِینَ .

فیکون اختلاف النّظم،لتقدّم الخلق و استمرار الهدایه.

[١] م،ن:التقدّم.

[٢] الأعلی٣/.