فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [١]:فی روایه أبی الجارود،عن أبی جعفر-علیه السّلام- قال: و أمّا القریه الّتی أمطرت مطر السّوء،فهی سدوم،قریه قوم لوط.أمطر اللّه علیهم حجاره من سجّیل، [٢] یعنی:من طین.

أَ فَلَمْ یَکُونُوا یَرَوْنَهٰا

:فی مرار مرورهم،فیتّعظون بما یرون فیها من آثار عذاب اللّه.

بَلْ کٰانُوا لاٰ یَرْجُونَ نُشُوراً

(٤٠)بل کانوا کفره،لا یتوقّعون نشورا و لا عاقبه.

فلذلک لم ینظروا و لم یتّعظوا.فمرّوا بها کما مرّت بها رکائبهم.أو:لا یأملون نشورا،کما یأمله المؤمنون،طمعا فی الثّواب.أو:لا یخافونه،علی اللّغه التّهامیّه و الهذیلیّه.

وَ إِذٰا رَأَوْکَ إِنْ یَتَّخِذُونَکَ إِلاّٰ هُزُواً

:ما یتّخذونک إلاّ موضع هزء،أو مهزوء به.

أَ هٰذَا الَّذِی بَعَثَ اللّٰهُ رَسُولاً

(٤١)محکیّ بعد قول مضمر.و الإشاره للاستحقار.و إخراج بعث اللّه رسولا فی معرض التّسلیم،یجعله صله.و هم علی غایه الإنکار تهکّم و استهزاء.و لولاه،لقالوا:أ هذا الّذی زعم أنّه بعثه اللّه رسولا!؟ إِنْ کٰادَ :إنّه کاد لَیُضِلُّنٰا عَنْ آلِهَتِنٰا :لیصرفنا عن عبادتها بفرط اجتهاده فی الدّعاء إلی التّوحید، و کثره ما یورد ممّا یسبق إلی الذّهن أنّها حجج و معجزات.

لَوْ لاٰ أَنْ صَبَرْنٰا عَلَیْهٰا

:ثبتنا علیها.و استمسکنا بعبادتها.

وَ سَوْفَ یَعْلَمُونَ حِینَ یَرَوْنَ الْعَذٰابَ مَنْ أَضَلُّ سَبِیلاً

(٤٢).

وعید لهم،و تنبیه علی أنّه لا یهملهم،و إن أمهلهم.

أَ رَأَیْتَ مَنِ اتَّخَذَ إِلٰهَهُ هَوٰاهُ

:بأن أطاعه.

و قدّم المفعول الثّانی للعنایه به.و الاستفهام للتّقریر و التّعجیب.

أَ فَأَنْتَ تَکُونُ عَلَیْهِ وَکِیلاً

(٤٣):حفیظا،تمنعه عن الشّرک و المعاصی.

و حاله هذا.و الاستفهام للإنکار.

و فی تفسیر علیّ بن إبراهیم [٣]:قال:نزلت فی قریش.و ذلک أنّه ضاق علیهم المعاش،

[١] تفسیر القمی ١١٤/٢.

[٢] کما جاء فی قوله تعالی فی:هود٨٢/، الحجر٧٤/.

[٣] تفسیر القمی ١١٤/٢.