و العدوّ یحتمل الواحد و الجمع.و المعنی فی جعله إیّاهم عدوّا لأنبیائه،أنّه-تعالی- أمر الأنبیاء أن یدعوهم إلی الإیمان باللّه-تعالی-و ترک ما ألفوه من دینهم و دین آبائهم، و إلی ترک عباده الأصنام و ذمّها.و کانت هذه أسبابا داعیه إلی العداوه.فإذا أمرهم بها،فقد جعلهم عدوّا لهم.

وَ کَفیٰ بِرَبِّکَ هٰادِیاً

إلی طریق الحقّ و طریق قهرهم.

وَ نَصِیراً

(٣١)لأولیائه فی الدّنیا و الآخره علی أعدائهم.

و فی کتاب الاحتجاج [٣] للطّبرسیّ-رحمه اللّه-عن أمیر المؤمنین-علیه السّلام- حدیث طویل.و فیه یقول-علیه السّلام-مجیبا لبعض الزّنادقه:

و أمّا ما ذکرته من الخطاب الدّالّ علی تهجین النّبیّ-علیه السّلام-و الإزراء به و التّأنیب له-مع ما أظهره اللّه تبارک و تعالی فی کتابه من تفضیله إیّاه علی سائر أنبیائه-فإنّ اللّه-عزّ و جلّ-«جعل لکلّ نبیّ عدوّا من المشرکین»کما قال فی کتابه.

و بحسب جلاله منزله نبیّنا-صلّی اللّه علیه و آله-عند ربّه،کذلک عظّم محنته لعدوّه الّذی عاذ منه فی حال [٤] شقاقه و نفاقه،کلّ أذی و مشقّه لدفع نبوّته و تکذیبه إیّاه و سعیه فی مکارهه،و قصده لنقض کل ما أبرمه و اجتهاده،و من مالأه علی کفره و عناده و نفاقه و إلحاده فی إبطال دعواه و تغییر ملّته و مخالفه [٥] سنّته.

فلم یر شیئا أبلغ فی تمام کیده من تنفیرهم عن موالاه وصیّه و إیحاشهم منه،و صدّهم عنه و إغرائهم لعداوته [٦] و القصد لتغییر [٧] الکتاب الّذی جاء به،و إسقاط ما فیه من فضل

[١] نفس المصدر٦٠٩/،ح ١.

[٢] المصدر:للمرء المسلم.

[٣] الاحتجاج ٢٥٧/١.

[٤] لیس فی المصدر.

[٥] المصدر:مخالفته.

[٦] المصدر:بعداوته.

[٧] کذا فی المصدر.و فی النسخ:لتغیّر.