(٣٠):بأن ترکوه و صدّوا عنه.أو هجروا و لغوا فیه إذا سمعوه [٢].أو زعموا أنّه هجر و أساطیر الأوّلین.فیکون أصله:مهجورا فیه،فحذف الجارّ.و یجوز أن یکون بمعنی الهجر.

و فی عیون الأخبار [٣]،فی باب العلل الّتی ذکر الفضل بن شاذان فی آخرها أنّه سمعها من الرّضا-علیه السّلام-مرّه بعد مرّه و شیئا بعد شیء:

فإن قال [٤]:فلم أمروا بالقراءه فی الصّلاه؟قیل:لئلاّ یکون القرآن مهجورا مضیّعا،و لیکون محفوظا،فلا یضمحلّ و لا یجهل.

و فی أصول الکافی [٥]:علیّ بن إبراهیم،عن أبیه،عن النّوفلیّ عن السّکونیّ،عن أبی عبد اللّه،عن آبائه-علیهم السّلام-قال:قال رسول اللّه-صلّی اللّه علیه و آله-: أیّها النّاس-و ذکر حدیثا،و فیه یقول-صلّی اللّه علیه و آله-:

فإذا التبست علیکم الفتن کقطع اللّیل المظلم،فعلیکم بالقرآن!فإنّه شافع مشفّع و ماحل مصدّق.و من جعله أمامه،قاده إلی الجنّه.و من جعله خلفه،ساقه إلی النّار هو الدّلیل،یدلّ علی خیر سبیل.

و هو کتاب،فیه تفصیل و بیان و تحصیل:و هو الفصل لیس بالهزل.و له ظهر و بطن، فظاهره حکم و باطنه علم.ظاهره أنیق و باطنه عمیق.له نجوم و علی نجومه نجوم.لا تحصی عجائبه و لا تبلی غرائبه.فیه مصابیح الهدی و منار الحکمه.و دلیل علی المغفره لمن عرف الصّفه.

محمّد بن یحیی [٦]،عن أحمد بن محمّد بن عیسی،عن محمّد بن سنان،عن أبی الجارود

[١] فی هامش نسخه«م»: ینبغی فی نظری أن یکون المراد بالقوم قریشا وحدهم بل المناسب فی النّظر-و اللّه أعلم- الأعمّ و معناه أنّهم اتّخذوا القرآن و حملوه و صدّقوا به،لکن کلّ ذلک فی الظّاهر و کان فی الواقع و نفس الأمر مهجورا لأنّهم لا یعملون به و أقصی مراتب قبولهم له أن یعلموا (الظاهر:یعملوا)بما وافق غرضهم و تبادلوا منه ابتغاء الفتنه و ابتغاء تأویله.

[٢] وَ قٰالَ الَّذِینَ کَفَرُوا لاٰ تَسْمَعُوا لِهٰذَا الْقُرْآنِ وَ الْغَوْا فِیهِ .فصّلت٢٦/.

[٣] عیون أخبار الرضا-علیه السّلام-١٠٥/٢، ح ١.

[٤] ن:قالوا.

[٥] الکافی ٥٩٨/٢-٥٩٩،ح ٢.

[٦] نفس المصدر٦٠٠/،ح ٤.